«لقد أبصرت امرأة متكئة بوعيها على إفريز الجسر، كان يبدو عليها أنها تمعن النظر في ماء القناة العكر، إن على رأسها قبعة صفراء صغيرة جميلة، قلت لنفسي هذه فتاة ولا شك أنها سمراء، لم تسمع خطواتي وأنا أقترب منها ولا تحركت حين مررت بها حابساً أنفاسي».. هكذا تراءت ناستنكا للحالم في رواية «الليالي البيضاء» لدوستويفسكي، وهي فتاة لا تجسد البراءة فحسب، بل صراع وجودي بين قيد الواقع ممثلاً بجدتها، وفسحة الخيال التي تبني فيها أحلامها، وأنانيتها البريئة التي تجلت في تعلقها بمن يمنحها الأمل، حتى لو كان ذلك يعني التخلي عن «الحالم» لحظة عودة «النزيل»، وانتظارها على الجسر لم يكن مجرد موعد، بل فعل وجودي يعكس توقها للتحرر والاتصال الحقيقي، لتظل رمزاً لهشاشة الروح الإنسانية في بحثها عن المعنى.

شخصية من ورق

ليس من السهل تتبع تاريخ اقتحام المرأة مجال الطرب والغناء في المملكة العربية السعودية دون التوقف طويلاً أمام تجربة الفنانة «عتاب»، خصوصاً أنها برزت خلال حقبة كان فيها غناء الرجل بالكاد مقبولاً في المجتمع، فما بالك بغناء امرأة.
صحيح أن مطربات سعوديات مثل «توحة» و«ابتسام لطفي» سبقنها إلى الغناء والبروز، لكن حكاية هاتين الفنانتين مختلفة كونهما نتاج بيئة سعودية أكثر انفتاحاً وتماهياً مع الطرب والموسيقى، هي بيئة الحجاز متعددة الثقافات المتميزة عن بيئة نجد، التي ولدت ونشأت عتاب في أجوائها المحكومة بالتقاليد والعادات الاجتماعية المحافظة والتعاليم الدينية.
وإذا شئنا الدخول في التفاصيل، نجد أن تاريخ الغناء في السعودية حافل بأسماء مطربين وملحنين كبار حملوا على عاتقهم مهمة صعبة في وسط اجتماعي محافظ، فنجحوا بشق الأنفس في المحافظة على التراث الشعبي الغنائي في الحجاز ونجد والأحساء وتهامة، وتطويره ونشره في السعودية والخليج والعالم العربي.
الأسماء الأولى التي لعبت دوراً في هذه العملية الشاقة كثيرة يأتي على رأسها طارق عبدالحكيم، ومحمد علي سندي، وفوزي محسون، وعمر كدرس، وجميل محمود، وغازي علي، وطلال مداح، وعبدالقادر حلواني، وعبدالله محمد، وسلامة العبدالله، ومطلق الذيابي، وسعد إبراهيم، وغيرهم.
غير أن حظ الفتاة السعودية ظل محدوداً جداً إلى أنْ استطاعت «فتحية يحيى حسن» الشهيرة فنياً باسم «توحة» أن تكسر القاعدة، فعُـدّت بذلك أول مطربة وملحنة سعودية على الإطلاق.
علماً بأن «توحة» ولدت في الأحساء في عام 1934 لأسرة حجازية محبة للفن والأدب والتراث والغناء، ثم انتقلت إلى مكة في سن السادسة ثم إلى جدة بعد ذلك بسبب انتقال عمل والدها مفتش الجمارك بوزارة المالية.
أما الثانية على صعيد الغناء النسوي في السعودية فهي «خيرية قربان عبدالهادي كشاري» الشهيرة فنياً باسم «ابتسام لطفي» (اختار لها صديقها المقرب الفنان الراحل طلال مداح اسم ابتسام بسبب ابتسامتها الجميلة، واختار لها اسم لطفي تيمناً باسم صديقه الفنان السعودي الكوميدي لطفي زيني)، والتي ولدت كفيفة البصر في الطائف في سبتمبر 1951، وبدأت الغناء في سن السابعة من خلال الأفراح بمدينة جدة بعد أن كانت قد تمرست على التجويد ومخارج الألفاظ، ثم ما لبثت أن اشتهرت في عقود الستينات والسبعينات والثمانينات من القرن العشرين في السعودية والخليج والعالم العربي بسبب صوتها الجميل، وقدرتها على الحفظ، وتميزها بسرعة البديهة والأذن الموسيقية.
في الخمسينات الميلادية سمع الناس باسم فتاة سمراء بشوشة تؤدي الغناء وترقص في حفلات الزواج والأفراح والمناسبات السعيدة بمصاحبة عازفتين على العود هما سارة عثمان وحياة الصالح.
لم تكن هذه الفتاة سوى «طروب عبدالخير آدم محمد هوساوي» المولودة بمدينة الرياض في الثلاثين من ديسمبر 1947، والتي اشتهرت وسط زميلاتها ومدرساتها بصوتها العذب أثناء تأدية الأناشيد المدرسية، ما جعل إحدى معلماتها تقترح إيجاد اسم فني لها، فوقع الاختيار على «عتاب» لما في هذا الاسم من رمزية عاطفية.
أما أول من اكتشف موهبتها الغنائية ووجد فيها صوتاً قوياً بمخارج ألفاظ واضحة مع جرأة في الوقوف على المسرح لتقديم الأغنية السعودية بشكل استعراضي تفاعلي وروح خفيفة راقصة، فهو الفنان طلال مداح، رحمه الله، الذي اكتشفها في عام 1959، حينما كانت فتاة يافعة في الثالثة عشرة من عمرها، وعلمها قواعد الغناء ودربها العزف على العود وقدم لها أغنيات سجلتها في السعودية ولبنان، لكن دون أن تلقى صدى واسعاً.
في الستينات، قررت عتاب الانتقال من الرياض إلى جدة بحثاً عن مناخ فني أرحب، وطمعاً في الانتشار والشهرة. وهناك شجعها الفنان الراحل طلال مداح مجدداً على مواصلة المشوار والاستمرار دون خوف أو وجل، فقدمت في عام 1966 أغنية «لا يا بنت» من ألحان فوزي السيموني.
على أن البداية الحقيقية لعتاب كانت في عام 1972 حينما شكلت مع المطرب السعودي الكفيف حيدر فكري (1944 ــ 2006)، المقرب من طلال مداح ثنائياً ناجحاً من خلال الجلسات الطربية.
أعقب ذلك الطفرة الثانية في مشوارها والتي تجلت في ذهابها إلى الكويت، التي كانت وقتذاك قبلة فناني الخليج العربي والجزيرة العربية الباحثين عن الشهرة والانتشار، وقيامها هناك بتسجيل عدد من الأغاني الخاصة بها مع تصويرها تلفزيونياً في سهرات طربية شارك فيها الفنان الراحل حيدر فكري.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30261.jpg"/>
من هذه الأغاني: «خلاص من حبكم» من كلمات محمد سعد الجنوبي وألحان عبدالله السلوم، و«بشروني» من كلمات خالد الفيصل وألحان فوزي محسون، و«يا قلم بسم الله اكتب لي كتاب» من كلمات عبدالله بن سبعان وألحان سرور خيري، و«علشانه» من الفلكلور السعودي، وغيرها. ومما لا شك فيه أن رحلتها الكويتية شكلت منعطفاً مهماً في حياتها لأنها أشهرتها على المستوى الخليجي وعرفتها على جمهور أوسع.
تلا ذلك انتشارها على المستوى العربي، وكان ذلك على إثر لقائها بالعندليب عبدالحليم حافظ في إحدى الحفلات الخاصة في السعودية، حيث دعاها لمشاركته في حفلات الربيع في مصر، فاستجابت عتاب وذهبت إلى القاهرة بالفعل، وقدمها العندليب للجمهور المصري في حفلة جماهيرية في عقد السبعينات، حيث غنت لوناً من الفلكلور السعودي بصحبة فرقة نسائية، ثم أطلقت من هناك أغنيتها الأشهر وهي «جاني الأسمر» من كلمات الشاعرة السعودية ثريا قابل وألحان الفنان السعودي فوزي محسون.
بعد ذلك راحت تشارك كل صيف في حفلات المصايف اللبنانية في «عالية» و«بحمدون» مع كبار نجوم الطرب من الخليج العربي ومصر ولبنان، حيث تسنى لي في تلك الفترة التي كنت فيها طالباً جامعياً في بيروت الالتقاء بها والتحدث إليها في شارع الحمراء وهي تتسوق، فوجدتها إنسانة في غاية الرقة والمرح والتواضع.
تزوجت عتاب للمرة الأولى وهي فتاة صغيرة من مواطنها سعيد الزهراني، الذي أنجبت منه طفلتها الأولى ابتسام، التي عملت لاحقاً في مجال الإعلام وتوفيت بمرض السرطان، ثم تزوجت للمرة الثانية من رجل الأعمال المصري والمحلل المالي السابق بوزارة الداخلية المصرية محب فاروق عبدالصبور، الذي كان وقتها يعمل في الرياض كمتعاقد مع وزارة الإعلام السعودية، فأنجبت منه ابنتها دارين وولدها أحمد.
وعلى الرغم من أن زواجها الثاني دام نحو ثلاثين عاماً، إلا أنه تخللها الكثير من المشاكل التي لم تفصح عنها، وإن تردد أن مصدر تلك المشاكل كان تحكم الزوج المصري في أعمالها وأموالها وسيطرته على ممتلكاتها.
ولهذا طلبت عتاب الطلاق أكثر من مرة، وهو ما لم يستجب له زوجها إلى أن تم تطليقها منه بشكل قانوني في عام 1999 من خلال محاكم القاهرة ليختفي الزوج في ظروف غامضة، علماً بأن ابنه أحمد محب فاروق عبدالصبور قام بعد وفاة والدته بحوالي ثمانية أعوام بتحرير محضر يفيد باختفاء والده.
وقد روت ابنة عتاب الإعلامية ابتسام الزهراني في حوار صحفي مع مجلة «اقرأ» السعودية (28/9/2018) فصولاً من عذابات أمها مع زوجها المصري، وكيف أنه رفض فكرة أن تقوم نقابة الفنانين المصرية بعمل سرادق عزاء لها في الجيزة، وكيف أنه سلبها كل شيء فماتت معدمة.
كما أخبرتنا أنها لم تحصل من تركة أمها على أي شيء سوى سيارتين قديمتين باعتهما بمبلغ 11 ألف ريال، مشيرة إلى أنها لم تتمكن حتى من استعادة أرشيفها الغنائي الضخم.
في عام 1980 غادرت عتاب السعودية مع زوجها المصري للاستقرار في القاهرة، وكان ذلك بسبب حملات استهدفتها بحجة أنها تنتهك العادات والتقاليد بأسلوبها الاستعراضي الراقص في الغناء، وتزامن ذلك مع انتهاء عقد عمل زوجها في المملكة.
وعلى مدى السنوات العشرين التالية من إقامتها في مصر، نشطت فنياً من خلال الغناء في الحفلات والسهرات المصرية، والتعاون مع عدد من الملحنين المصريين وفي مقدمتهم الموسيقار محمد الموجي الذي لحن لها أغنية «فك القيود» وأغنية «لو فات الأوان»، خصوصاً أنها كانت قد حصلت على عضوية اتحاد الفنانين العرب وعضوية نقابة المهن الموسيقية بالقاهرة وعضوية مجموعة فناني الجيزة.
غير أن عتاب لم تنس وطنها وجمهورها السعودي والخليجي العريض وهي بعيدة عنهما في مصر، فحرصت على ألا تغني إلا باللهجة السعودية. ولهذا قال عنها النقاد إنها فرضت اللهجة السعودية في مصر، وحققت لنفسها قاعدة جماهيرية وشهرة عربية، وهي متمسكة بالكلمة السعودية، وأيضاً فتحت المجال لظهور أصوات نسائية خليجية أخرى.
وفي الوقت نفسه واصلت تعاونها مع كبار كتاب وملحني الأغنية السعودية والخليجية، فغنت من كلمات الشعراء السعوديين الأمير خالد الفيصل والأمير بدر بن عبدالمحسن والأمير خالد بن يزيد وصالح جلال وغيرهم، والشعراء الكويتيين فايق عبدالجليل وعبداللطيف البناي ويوسف ناصر، والشاعر اليمني حسين المحضار.
وسلمت صوتها القوي لألحان طلال مداح وطارق عبدالحكيم ومحمد شفيق وفوزي محسون وسراج عمر وسامي إحسان وعبدالرب إدريس وسلامة العبدالله وفهد بن سعيد وحمدي سعد ويوسف المهنا وإبراهيم حبيب ومحمد سعد عبدالله وأحمد عبدالكريم.
وهكذا أضافت إلى رصيدها من الأغاني الجميلة التي سبق الإشارة إليها أغاني جديدة أهمها: «يبيني»، «سبحانه»، «حبيب الروح»، «دلوع»، «عبدالله يا عبدالله»، «عبره ردي علي»، «يجوز إنك تخطي»، «لا تكثر حلوفك»، «يا نعيش اثنين»، «لا تصدق اللي يحكون»، «وش لي بالتعب»، «مروا علي اثنين»، «أسمر وعيونو وسيعة»، «أرجع وأقول غلطان»، «من أجلكم عشنا»، «الله حسيبك»، «حبك مسافة»، «في الهوى اسمي عتاب»، «ظلمنتوني»، «قله ما أبيه»، «كل ما قفيت»، «تلف وتدور»، «مشوار»، «منهو بأوصافك».
وشهدت سنواتها القاهرية أيضاً مشاركتها الفنانة فايزة كمال بطولة فيلم تلفزيوني بعنوان «عتاب رائدة الفضاء»، وتملكها ملهى بشارع الهرم، وقيامها بطرح مجموعة من الأغنيات المصورة بطريقة «فيديو كاسيت» تحت عنوان «عتاب شو» ومجموعة من الألبومات الحاملة لأشهر أغنياتها.
إلى ذلك شاركت لفترة في تقديم برنامج «جلسة طرب» من محطة أوربيت الفضائية مع الشاعر الكويتي الكبير بدر بورسلي، ونالت كأس أفضل مطربة خليجية في استفتاء مجلة «صوت» الغنائية ولقب «مطربة عام 1989» في استفتاء صحيفة «الاعتدال» السورية الصادرة في ولاية نيوجيرسي الأمريكية.
في عام 2003 قررت عتاب الانتقال من مصر إلى الإمارات بنية الاستقرار في الأخيرة كي تكون قريبة من والدتها المقيمة هناك. وكانت سعيدة بما حققته من شهرة وريادة في الغناء الاستعراضي السعودي ومسرورة بحب الناس لها.
في تلك الفترة سافرت إلى الولايات المتحدة للعلاج بعد أن كشفت الفحوصات الطبية في سنة 1997 إصابتها بالسرطان لكن عجزها عن تدبير تكاليف العلاج الباهظة دفعها للعودة إلى وطنها للتداوي في مستشفياته، حيث أحاط بها ورافقها زملاؤها الموسيقيون سراج عمر وسامي إحسان ومحمد شفيق.
بعد ذلك غادرت إلى القاهرة لتصفية بعض أعمالها، لكن قدر الله لها أن تتوفى هناك دون ضجيج بعد يوم واحد من وصولها، أي في التاسع عشر من أغسطس 2007، فصلي عليها ودفنت في مقابر الأسرة بمدينة 6 أكتوبر.
وفي فبراير من عام 2022 عاد اسمها للانتشار على مواقع التواصل الاجتماعي من قبل شباب لم يعاصروا أمجادها الفنية، وكان السبب هو مقطع قصير ظهرت فيه المغنية الأمريكية السمراء «أليشا كيز» وهي تدندن وتتفاعل مع مقطع من أغنية عتاب الخالدة «جاني الأسمر» في «مسرح مرايا» بمدينة العلا السعودية.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

شخصيات تحت المجهر

عتاب.. اقتحمت الوسط الفني المصري وفرضت لهجتها

جرت العادة في السينما المصرية أن تعطى أدوار ذوي البشرة السوداء لممثلين كمبارس من أهالي النوبة، بل تم حصرهم في أدوار الخادم والبواب والسفرجي تحديداً، لكن بعضهم استطاع بجهده الشخصي أن يبرز ويترك بصمة قوية، ومنهم الممثل القدير محمد كامل (1916 ــ 1983) الذي كان قاسماً مشتركاً لمعظم أفلام الأربعينات والخمسينات والستينات من تلك التي تطلبت شخصية سمراء لأداء الأدوار المشار إليها.
ومن بينهم أيضاً الراحل إبراهيم خان، وهو ممثل سوداني من أصول يونانية سكن مدينة أم درمان قبل أن ينتقل إلى القاهرة، حيث دخل السينما من أوسع أبوابها وأدى أدوار البطولة أمام كبار النجوم المصريين في العديد من الأفلام.
غير أن حديثنا هنا هو عن ممثل سوداني آخر هو «خالد العجباني»، الذي جاء إلى القاهرة في مطلع خمسينات القرن الماضي لدراسة التمثيل على حسابه الخاص بالمعهد العالي للتمثيل فتخرج فيه سنة 1952. لكنه بعد تخرجه فضّل أن يبقى في مصر كي يجرب حظه في السينما المصرية.
وقد وفّق في ذلك في حقبتي الخمسينات والستينات اللتين قدم فيهما كل أعماله السينمائية التي لم تتجاوز 17 عملاً فقط، علماً بأن مشاركاته كانت جميعها في أدوار ثانوية ذات مساحات قصيرة.
بدايته كانت من خلال فيلم «أرض الأبطال» (1953) الذي أدى فيه دور المجند فانوس مجلي عبدالنور. بعد ذلك شارك في فيلم «ودعت حبك» (1956) أمام فريد الأطرش وشادية، مؤدياً دور عسكري مريض يهوى الرسم ضمن مجموعة من العسكريين المصابين والمرضى إلى جانب سيد بدير وعبدالسلام النابلسي وعدلي كاسب وأحمد رمزي والصول البحري وحيد (فريد الأطرش).
أما في عام 1958 فقد شارك في فيلم «خالد بن الوليد» في دور خادم ومرافق خالد بن الوليد (حسين صدقي)، وشارك أيضاً في فيلم «سواق نص الليل» أمام فريد شوقي ومحمود المليجي وهدى سلطان، مؤدياً دور الضابط المحقق في جريمة سرقة سيارة شحن جديدة، وفي العام نفسه منحه المخرج نيازي مصطفى مساحة للتمثيل أكبر من كل أدواره السابقة، وذلك حينما اختاره ليؤدي في فيلم «إسماعيل يس طرزان» دور الدليل السوداني المرافق لمراد بيه (استيفان روستي) وابنه قنديل (عبدالسلام النابلسي) في غابات السودان، بحثاً عن قريبهما المفقود نمر الأسد (إسماعيل يس).
وفي عام 1959 شارك في فيلم «الله أكبر»، وأردفه بتأدية دور ضابط بوليس مرافق لوكيل النيابة في فيلم «فضيحة في الزمالك» لنيازي مصطفى من بطولة محسن سرحان ومريم فخرالدين وعمر الشريف وبرلنتي عبدالحميد ومحمود المليجي.
أما في الستينات، فقد قدم ستة أفلام، بدأها بفيلم «بين السماء والأرض» لصلاح أبوسيف (في دور ضابط المطافيء الذي يأتي على رأس فريق لإنقاذ المحتجزين في المصعد).
ثم فيلم «دماء على النيل» (دور مدير السجن في الصعيد الذي يسعى مع آخرين التوسط لإنهاء حالة الثأر المتوارثة بين أولاد سعفان وأولاد أبو الخير). ثم شارك في فيلم «أميرة العرب» (1963) من بطولة وردة الجزائرية ورشدي أباظة (دور أعرابي أبله في بلاط الأمير هشام).
من أفلامه في الستينات أيضاً: فيلم «رابعة العدوية»، وفيلم «فتاة الميناء» دور ضابط البوليس الذي يتنكر في صورة تاجر مخدرات للإيقاع بالمطلوبين، وأخيراً الفيلم الفلسفي «العقل والمال» (1965) الذي جسد فيه شخصية «بركان» جلاد السلطان بشاميل.
كانت للعجباني في الأربعينات، قبل أن يرحل إلى مصر، مساهمات مسرحية ودرامية وإذاعية في السودان. فهو من قدم أول مسلسل درامي من الإذاعة السودانية من 30 حلقة باسم «ود العمدة». وهو صاحب فكرة تكوين فرقة المسرح السوداني الحديث ومموله الأول. و
هو أول شاب سوداني يفكر في دراسة فن التمثيل أكاديمياً بالقاهرة، حيث تزامل مع مواطنه إبراهيم خان ومواطنه الآخر محمد سرور، بل عمل أيضاً في إذاعة ركن السودان من القاهرة، وإذاعة صوت العرب، كما سافر إلى الكويت، فعمل هناك عدة سنوات في المسرح والإذاعة والتلفزيون قبل أن يعود مجدداً إلى القاهرة.

حكايات أهل الفن

سوداني في السينما المصرية

خطفت فتاة سمراء  بردائها الأصفر وشعرها المطوّق بتاج أحمر الأضواء في حفل تنصيب الرئيس الأمريكي جو بايدن .. فمن هي هذه الفتاة؟
أماندا غورمان 
إنها أماندا غورمان الشاعرة السمراء التي خطفت  الأضواء خلال تنصيب بايدن حين ألقت قصيدةً من تأليفها دعت فيها مواطنيها إلى الوحدة، فأسرت بكلماتها وأدائها الحاضرين على أدراج الكابيتول والمشاهدين خلف الشاشات.
غورمان البالغة من العمر 22 عاماً فقط والمتحدّرة من لوس أنجلوس، ألقت من على منصّة التنصيب قصيدة بعنوان "ذي هيل وي كلايمب" "التل الذي نتسلّقه"، في إشارة إلى "الكابيتول هيل"، مقر الكونغرس الذي اقتحمه حشد من أنصار الرئيس السابق دونالد ترمب في 6 يناير.
وأسرت الشابة الحضور بصوتها الهادئ وحركاتها الرشيقة، وألقت قصيدتها بأداء لافت وثقة عالية، بعدما وجدت في كتابة الشعر وسيلة للتغلّب على التلعثم الذي عانت منه في طفولتها، تماماً كما فعل بايدن حين كان صغيراً.
وفي مستهلّ قصيدتها وصفت الشاعرة نفسها بأنها "فتاة سوداء نحيفة بإمكانها أن تحلم بأن تصبح رئيسة، لتجد نفسها تتلو قصيدة أمام رئيس".
يشار إلى أن مورغان كانت فازت بأول جائزة شعرية لها حين كان عمرها لا يزال 16 عاماً، وما هي إلا 3 سنوات حتى فازت بجائزة "أفضل شاعرة شابة" في البلاد، وذلك أثناء دراستها علم الاجتماع في جامعة هارفرد المرموقة، وفقا للعربية نت.
ووفقاً لوسائل إعلام أمريكية فإنّ السيدة الأولى جيل بايدن هي التي اقترحت على منظّمي حفل التنظيم اسم مورغان بعدما حضرت إحدى قراءاتها الشعرية.

من هي الفتاة السمراء التي خطفت الأضواء في حفل تنصيب بايدن؟

خطفت فتاة سمراء  بردائها الأصفر وشعرها المطوّق بتاج أحمر الأضواء في حفل تنصيب تنصيب الرئيس الأمريكي جو بايدن فمن هي هذه الفتاة؟

كلفت جلسة تدليك طالبَها 50 ألفاً و400 درهم، بعدما وقع فريسة دسمة  لعصابة أفريقية تمتهن صيد الضحايا بصور الشقراوات لابتزازهم وسرقتهم وتهديدهم بالقتل إذا أبلغوا الشرطة عنها.
وتشير التحقيقات الواردة في هذه الواقعة التي نظرت تفاصيلها الهيئة القضائية في المحكمة الجزائية في دبي اليوم، إلى أن موظفاً عربياً في الأربعينيات من عمره، تعرف إلى مدلكة "حسناء" عبر موقع للتواصل الاجتماعي، وحجز معها موعداً للحصول على خدمة التدليك والعناية الشخصية في الشقة التي تقطنها، ولدى وصوله إلى هناك بعد الحصول على العنوان، قابل فتاة "سمراء" غير التي شاهد صورتها على موقع التواصل الاجتماعي، وحصل على جلسة تدليك من نوع آخر غير الذي كان يطلبه، كلفته قرابة 50 ألف درهم، بعدما تحول إلى ضحية جريمة سرقة وابتزاز.
وتفصيلاً ذكر المجني عليه أنه بوصوله باب الشقة، فتحت له امرأة ذات بشرة سوداء، ولما سألها عن الفتاة التي شاهد صورتها على موقع التواصل الاجتماعي، جاءه الرد السريع  بعدما تفاجأ بأن الفتاة التي فتحت له الباب هي عنصر في تشكيل عصابي من 3 رجال ومثلهم من النساء من جنسية أفريقية،  وقاموا بسحبه إلى الداخل، ووضعوا منشفة على فمه حتى لايطلب المساعدة، واعتدوا عليه بالضرب، وسرقوا 400 درهم كانت في محفظته وهاتفه النقال، ثم طلبوا الأرقام السرية الخاصة بالبطاقتين الائتمانيتين اللتين كانتا في حوزته، فصرح لهم بهما بعد تهديده بالقتل إن لم يفعل، وتمكنوا من سحب 50  ألف درهم منهما ، ثم سلموه محفظته وهاتفه النقال بعد أن مسحوا جميع المحادثات التي جرت بين المجني عليه وتلك الفتاة، بعدها هربوا من المكان، إلا أن كاميرات المراقبة الموجودة في المكان كشفت هوية البعض منهم بعد الرجوع إليها بموجب البلاغ الذي تقدم به المجني عليه للشرطة.

جلسة تدليك بـ 50 ألف درهم !

مجددا، عصابة أفريقية جديدة، من الرجال والنساء، أمام محكمة الجنايات في دبي، اليوم، أسلوبها الإجرامي قديم، و"مستهلك"، لكنه يتكرر بشكل دوري، حتى صار هذا النوع من الجرائم "ماركة مسجلة" لبعض أبناء هذه الجنسية الذين يمكن القول بكل ثقة بأنهم احتكروه لأنفسهم، وكأنه صنعة لمن لا صنعة أو وظيفة عنده.
الحديث هنا يدور حول جريمة استدراج وابتزاز وسرقة الضحايا داخل شقق مفروشة أو فندقية، بصورة فتاة جميلة يضعها أفراد التشكيل العصابي على مواقع التواصل الاجتماعي لتكون طعماً لضعفاء النفوس، وإغرائهم من أجل إقامة علاقة مع "صاحب الصورة والحساب"، ثم تتطور العلاقة، وتتحول من حديث صامت عبر برامج التواصل إلى لقاء مباشر بين أربعة جدران، لكن هذا اللقاء في حقيقته ليس بين شاب وفتاة جميلة شقراء، وإنما بين شاب وعصابة إجرامية سمراء لا يهمها سوى انتزاع المال من كل شخص يزورهم "برجليه".
بالأمس استعرضنا عبر "البيان" تفاصيل استدراج عصابة أفريقية زائراً أوروبيا إلى شقة مفروشة بالأسلوب الإجرامي الموصوف، وسرقة نحو 19550 درهما من بطاقاته الائتمانية بانتحال صفة فتاة أمريكية، واليوم الضحية الجديدة لهذا النوع من الاجرام هو طيار في احدى الناقلات الوطنية، عمره 47 عاما، وينحدر من احدى دول امريكا الشمالية، فما هي قصته مع هذه "الوحوش البشرية"؟
الطيار المذكور تعرف عبر الواتساب إلى فتاة أخبرته أنها أمريكية، وطلبت منه الحضور إلى شقتها لتناول كوب من الشاي معها، فقبل الدعوة، وتوجه إلى مقر سكنها الموصوف، وما ان وصل، وطرق باب الشقة، حتى وجد نفسه وكأنه يفتح باب جحيم، إذ استقبلته امرأة أفريقية، سألها عن "صديقته الجديدة"، فأخبرته أنها تنتظره في الداخل، فدخل، وليته لم  يدخل، فقد وجد 4 من الرجال، ومثلهم من النساء،  وجميعهم من الجنسية عينها، استقبلوه بالضرب  على أنحاء متفرقة من جسده،  وأجبروه على خلع ملابسه، وأخذوا هاتفه، وصوروه عارياً، واستولوا على بطاقاته البنكية، ولما رفض تسليمهم الأرقام السرية لتلك البطاقات، ماذا فعلوا؟
أخرجت إحدى الفتيات مكوى ملابس حاراً، وهددته بكيِّ جلده اذا ظل مصرّا على الرفض، فخاف، وأفرج عن تلك الارقام التي "تلقفوها "، وكلفوا أحدهم باستخدامها للتأكد من صحتها، فسحب مبالغ مالية من حساب المجني عليه قرابة 19450 درهما، وعاد إلى الشقة ليعطيهم اشارة الافراج عنه، قبل الهروب الجماعي من المكان وتركه محاصرا بين علامات الاستفهام حول هوياتهم التي تمكنت الشرطة من كشفها وتقديمهم إلى العدالة.

قصة خـــبرية

طيار «يهبط» في شقة عصابة استدرجته بانتحال صفة فتاة

مجددا، عصابة أفريقية جديدة، من الرجال والنساء، أمام محكمة الجنايات في دبي، اليوم، أسلوبها الإجرامي قديم، و"مستهلك"، لكنه يتكرر بشكل دوري

ينجر البعض وراء أهوائه وشهواته، وربما لا يكلف نفسه التفكير في عواقب خطواته التي قد تقوده إلى المجهول أو الهلاك، فتتحول تلك الرغبات غير المحسوبة إلى حرية محبوسة، كما حصل مع زائر أوروبي، توجه مساء ليلة من أيام ديسمبر الماضي إلى شقة مفروشة للقاء فتاة «جميلة» تعرف عليها عبر وسائل التواصل الاجتماعي، وذلك بعد أن نصبت له شركاً بصورة لحسناء شقراء من إحدى دول أمريكا الجنوبية، غير أن أوهامه وأحلامه بقضاء ليلة وردية مع الشقراء المزعومة تحولت إلى كابوس، ومواجهة مباشرة مع الموت والفضيحة، فما الذي كان ينتظره في تلك الشقة؟
ما إن وصل الزائر إلى الشقة الموصوفة في ملف الدعوى التي نظرتها «جنايات دبي» أمس، حتى فتحت فتاة سمراء الباب له، فظن أنه أخطأ العنوان، فالفتاة ليست جميلة، ولا هي شقراء، ولما قرر التراجع والهرب، شدته إلى داخل الشقة، ليجد 3 شبان وفتاتين أخريين جميعهم من جنسية أفريقية، أمسكوا به، وأغلقوا الباب عليه، واحتجزوه ساعات معدودة حتى طلوع الفجر، أجبروه خلالها على خلع ملابسه وصوروه واعتدوا عليه بالضرب، وهددوه بالقتل بسكين أرخوها على رقبته، ثم سلبوا منه جميع البطاقات البنكية التي كانت في حوزته.
وبحسب تفاصيل هذه الجريمة المتكررة بالأسلوب الإجرامي عينه، فإن الجناة هددوا المجني عليه بعد الاستيلاء على البطاقات البنكية التي كانت في حوزته، بنشر الفيديو الذي صوروه له عارياً، كما هددوه أنه إذا ما أبلغ الشرطة حول الواقعة، فإنهم سيدعون بأنه اعتدى على إحدى الفتاتين اللتين كانتا ضمن التشكيل العصابي.
المجني عليه اكتشف فور مغادرته الشقة أن الجناة اشتروا بواسطة بطاقاته البنكية بقيمة 19550 درهماً، مدعين صفة واسم حامل البطاقة في دفع قيمة المشتريات.
وأقرت إحدى المتهمات اللاتي ألقي القبض عليها وأحيلت إلى النيابة العامة ثم إلى محكمة الجنايات، أقرت بالتقائها ببقية التشكيل العصابي في ديسمبر الماضي بالقرب من أحد المراكز التجارية، وأخبرتهم بأنها تبحث عن فرصة عمل، فأخبروها أن ثمة عملاً ستحصل من ورائه على مبالغ مالية كبيرة، واتفقت معهم على استئجار غرفة وكان المجني عليه أول ضحايا إجرامهم.

ذهب لملاقاة فتاة شقراء فوجد سمراء بمواصفات إجرامية

ينجر البعض وراء أهوائه وشهواته، وربما لا يكلف نفسه التفكير في عواقب خطواته التي قد تقوده إلى المجهول أو الهلاك، فتتحول تلك الرغبات غير المحسوبة إلى حرية محبوسة، كما حصل مع زائر أوروبي، توجه مساء ليلة من أيام ديسمبر الماضي إلى شقة مفروشة للقاء فتاة «جميلة» تعرف عليها عبر وسائل التواصل الاجتماعي

«فتاة وامرأة وأخرى» أكثر من مجرد رواية مجموعة من القصص، التي تتتبع مسار حياة 12 شخصية سمراء بريطانية ينتمين لأجيال مختلفة، وتتصل فيما بينها بدرجات متفاوتة؛ في لفتة أدبية تظهر ترابط المصائر والتكامل الفني للقصص.
إنه كتاب حقق لمبدعته جائزة «بوكر» الأدبية، وقد شاءت الكاتبة البريطانية من أصل أفريقي برناردين إيفاريستو من خلاله «جلب الحضور إلى الغياب» عبر إعلاء أصوات تعرّضت نموذجياً للتهميش والإغفال. وهذه مهمة يأخذها الأدب على عاتقه على نحو متزايد، ويميل الكتاب إلى تناولها عبر ألوان وأنواع أدبية مختلفة. التقاطع بين المصائر والقصص هنا، يشكل شعاراً وأساساً للقصة التي تروي إيفاريستو فصولها، عبر صفحات كتابها، الذي ينحو باتجاه الإضاءة على قضايا نساء العالم.
تسرد كل شخصية برواية إيفاريستو قصتها بلسانها، ونستطيع أن نراها بعيون الآخرين، حين يأتي دورهن لإخبار قصصهن في حبكة ممتعة، تتيح رؤية الفرد من منظوره الخاص، وعبر عدسات الآخرين. وهذا ينقلنا لسرد متعدد مستويات استقباله، وتتنوع محمولاته الانفعالية لتتيح للقارئ نظرة من زوايا متباينة.
منعطف 
تنطلق رحلة إيفاريستو مع «آما»، المخرجة المسرحية البوهيمية وصديقتها «دومينيك» التي أدارت معها فرقة مسرحية لـ10 سنوات قبل الانطلاق إلى أمريكا وتعطي الدور لابنة «آما»، «تاز»، التي تتسلم إكمال القصة وتعرفنا بأصدقاء الجامعة.
تتسم «فتاة وامرأة وأخرى» بحسّ مسرحي قوي يعزى إلى مشهدية الخط السردي، وتملك كلاً من الشخصيات صوتاً متفرداً، حيث تبدو قراءة قصصهن أقرب إلى مشاهدة فصل مسرحي تؤديه امرأة واحدة، وتاريخ حياتهن يعرض ضمن حوار ذاتي أمام الجمهور.
وقد أقرت إيفاريستو بأن الكتابة المسرحية والخلفية الشعرية قد تسرّبتا إلى أوراق الرواية، التي أبدعتها وفق أسلوب أدب الخيال المنصهر، فجاء متدفقاً بحرية، غير مقيد بعلامات الوقف، مفعماً بإيقاع يقارب في أفضل تجلياته المقطوعة الغنائية.
«فتاة وامرأة وأخرى» تحكي عن الصراعات والحب والفرح والخيال، وقد نجحت إيفاريستو عبر لسان أبطالها بالاحتفاء بوجودنا وتدعيمه، وأظهرت أنه على الرغم من اختلافاتنا، فإننا في النهاية متصلون بطريقة ما.
6 سنوات
الرواية متشابكة الأحداث، وهي الثامنة للمؤلفة الإنجليزية، استغرقت كتابتها 6 سنوات، ونعرف من خلال فصولها، أن الشخصيات جميعها مترابطة بشكل ما، فهم إما أصدقاء أو أقارب أو متحابون مع اختلاف الحبكة الدرامية والتجارب والاختيارات التي تقوم بها كل شخصية.
تركز الرواية على قضيتين رئيستين هما العنصرية والنسوية؛ فالعنصرية لا زالت حاضرة في المملكة المتحدة، ونجد أن السود يناهضونها عن طريق «الشللية» أو مؤازرة الأبطال لبعضهم البعض في الأزمات، بالإضافة إلى التعامل بالتسامح واللين فيما بينهم، وحرصهم على أن يكونوا عائلة واحدة كبيرة في كل الأوقات.
قضايا
وترصد الرواية قضايا أخرى مثل قضية الحريات، وتشير إلى مستوى الحريات في بريطانيا المتدني عن الولايات المتحدة الأمريكية، حتى أن واحدة من الشخصيات وتدعى دومينيك تقرر مغادرة بريطانيا والذهاب إلى أمريكا بسبب شعورها أنها تعيش في الماضي وهي في بريطانيا، حتى وإن كانت النتيجة على الحائط تشير للعكس. وفي جانب آخر، تعرض الرواية أن السود في بريطانيا لا زالوا يحملون على أكتافهم عبأ «تمثيل العرق»، بمعنى أن أي شيء يقومون بفعله يتم تأويله على السود بأكملهم، أما الأشخاص ذوو البشرة البيضاء فلا يمثلون إلا أنفسهم بدون أية تداعيات عرقية.
لقد استعملت المؤلفة في الرواية العديد من اللهجات الإنجليزية الأفريقية، كما هو الحال في روايتها السابقة التي جاءت بعنوان «مستر لفرمان»، كلهجة الباتوا المستعملة في جامايكا، والبيدجن المستعملة في نيجيريا، والكوكني الموجودة في بريطانيا، بالإضافة إلى الإنجليزية العادية.
الهوس بالجمال 
ومن القضايا الأخرى التي تعالجها الرواية فكرة الهوس بالجمال التي فرضها الإعلام على الساحة، فأصبحت كل امرأة ترى أنها إن كانت ليست بجمال نجمات السينما فلا حق لها في الوجود، وقد طرحت الكاتبة تلك القضية - وجميع القضايا الأخرى - بشكل غير مباشر وغير وعظي، أي عن طريق إلحاقها بالحوار بين الشخصيات، والحوار في الرواية سهل ممتنع إلى أقصى حد.
وأكثر ما يميز الرواية هو استعمال الكاتبة للدلالات الرمزية، التي لا تمر الواحدة منها مرور الكرام، ولكنها تخدم الحبكة الدرامية بشكل ما.
وهكذا نرى أن عالم إيفاريستو ليس مثالياً، ولكنه ساحر «سحراً واقعياً» إن جاز التعبير، ففي النهاية كل الشخصيات والأحداث مترابطة بشكل ما، والرواية تنتهي بحفل كبير تنظمه شخصية «آما»، وتحضره الاثنتا عشرة شخصية، فيشعر القارئ أنهن بالفعل عائلة واحدة كبيرة، تمثل نسخة جديدة من الواقع.

برناردين إيفاريستو في روايتها الفائزة بـ«بوكر»

«فتاة وامرأة وأخرى» كتابة صاخبة تنتصر للحياة

target9161682494823656013.jpg

«فتاة وامرأة وأخرى» أكثر من مجرد رواية مجموعة من القصص، التي تتتبع مسار حياة 12 شخصية سمراء بريطانية ينتمين لأجيال مختلفة، وتتصل فيما بينها بدرجات متفاوتة؛ في لفتة أدبية تظهر ترابط المصائر والتكامل الفني للقصص.

حظيت شاعرة هندية شابة باهتمام عالمي، بعد أن اجتذبت قصائدها الشعرية القوية، حول التمييز ضد المرأة في جميع مناحي الحياة، الإشادة في الداخل والخارج،
تلميذة مومباي آرانيا جوهر التي تبلغ من العمر 18 عاماً، كتبت قصيدة بعنوان «دليل فتاة سمراء بشأن النوع» وهي عبارة عن مناجاة فردية شديدة الانتقاد عن الحقائق القاسية التي تواجهها النساء الهنديات في حياتهن اليومية، سواء كان انعدام المساواة بين الجنسين في المنزل أو في مكان العمل، أو جرائم مثل التحرش.
والاغتصاب أو هجمات بالأحماض الحارقة. وقالت هذه الشاعرة إن نجاحها كان له تأثير كبير عليها، فانتشرت على مواقع التواصل الاجتماعي والمواقع الإلكترونية على نطاق واسع، مع مقطع فيديو عن أداء رائع لها خلال مسابقة إلقاء شعري في يوم المرأة العالمي، الشهر الماضي.
حيث شارك الكثير من الهنود، بمن فيهم الرجال، مقطع فيديو الإلقاء الشعري، وتواصلوا معها بشأن ما يجب القيام به لتغيير الوضع.
قلق النساء
وتوضح قصائد جوهر كيف ينظر المجتمع الهندي إلى المرأة كجسد فقط، وتقول جوهر في أدائها: «يتم إخراسي، لأنه يتم اختزال دورنا في الحياة». وتتحدث القصيدة التي تستغرق دقيقتين عن كيفية جعل النساء يشعرن بالخجل والخوف.
وتقول: «لست وحدي، وإنما أنا وأمي وأخواتي وصديقاتي، كلنا نهرول في السير بعد الساعة 8:30 مساء»، في إشارة إلى معاناة النساء من انعدام الأمن ليلًا، وخشيتهن غالباً من التعرض للاعتداء.
صوت قوي
وفي مقابلة هاتفية مع وكالة الأنباء الألمانية، قالت جوهر إنها كتبت هذا القطعة الشعرية لأنها تعتقد أنه يجب أن يكون هناك صوت قوي ضد التمييز على أساس النوع في الهند.
وأضافت «بين الجمهور كانت هناك نساء أكبر سناً، استطعت أن أراهن يشعرن بالإرهاق من لغتي، ولكن بعد الأداء جاءت أحدهن لي، وقالت إنه من المهم أن نبين أن هذه المشاكل لا تزال قائمة في مجتمعنا».
ولدى الهند مجتمع سريع التحديث، ولكنه مجتمع تسوده بعمق المواقف الأبوية والكارهة للمرأة. خلال السنوات الماضية، كافحت الهند مع أزمة أخلاقية حول كيفية تعاملها مع نسائها.
وقد تم تسليط الضوء أكثر على حقوق الإناث وسلامة المرأة منذ الاغتصاب الوحشي، الذي تعرضت له طالبة تبلغ من العمر 23 عاماً في حافلة في نيودلهي في ديسمبر 2012.
وعلى الرغم من القوانين والتدابير الأكثر صرامة لزيادة الأمن للمرأة، لا يزال يتم الإبلاغ عن عدد كبير من الجرائم المرتكبة ضد المرأة كل عام. وتعتبر الهند من بين أكثر البلدان غير الآمنة في العالم بالنسبة للنساء، بمعدلات عنف جنسي مرتفعة.
نجاح كاسح
وقالت جوهر إن ردود الفعل على قصائدها الشعرية في جميع أنحاء العالم كان كاسحاً، مستطردة، «الكثير من النساء، حتى من ألمانيا كتبن لي، كنت أظن أني أتحدث عن مشكلة هندية، لكن الأمر أكثر شمولاً وعالمياً».
وتابعت جوهر «الكثير من النساء من العديد من البلدان شاركن فجأة قصصهن معي، وأنها تأثرت جراء نوع الاستجابة والمدى الذي ترابطت به النساء هكذا بشأن مقطع الفيديو الخاص بي».
وحظي أداء جوهر بتغطية في الصحافة المحلية، حتى دفع كاتبا آخر لينظم قصيــدة منطوقــة حــول امتيازات الذكــور وكراهيــة المــرأة فــي البــلاد.
وقالت جوهر، التي كانت منتظمة في الظهور بمسابقات إلقاء الشعر خلال السنوات الخمس الماضية، إنها متفائلة، نظراً لاستجابة الرجال الهنود.
لغة قوية
أوضحت الشاعرة حول اللغة القوية في قصيدتها قائلة: «ظننت أنه يتعين علي أن أكون فظة جداً لكي أتلقى رد فعل، وهذه هي وظيفة الشعر.
وكنت على استعداد للقيام بذلك لجعل الناس غير مرتاحين ولأبين لهم كم هو الموضوع مكبوت». وأضافت: «أرى بالفعل تغييراً قادماً، انتقد البعض انتقائي للكلمات والمواضيع، لكن الكثيرين سألوا كيف يمكنهم المساعدة، وهذا يعطيني الأمل».

شاعرة هندية شابة حظيت قصائدها باهتمام عالمي

آرانيا جوهر تكافح الاضطهاد والتمييز ضد المرأة بالشعر

target4169295323805856218.jpg

التقى الجمهور المعني بالمسرح والموسيقى وفنون الأداء، الذين أتوا من أقاصي الشرق والغرب، إما لأول مرة أو لمرات عدة، تحت مظلة مهرجان الفجيرة الدولي للفنون في دبا الفجيرة، لمتابعة فعاليات المهرجان بشقيها الموسيقي والمونودرامي.
ولعل أبرز ما يميز هذا المهرجان عن غيره، هو الحوار اليومي المفتوح والتلقائي بين الجمهور من فنانين ونجوم وعشاق للفن، ليجتمعوا في رحاب القرية التراثية بجمعية دبا الفجيرة للثقافة والفنون والمسرح قبل العروض.
حيث ضمت فعاليات اليوم الثاني من المهرجان بدبا الفجيرة، 3 عروض، اثنان منها للمونودراما هما المغربي «عمشوطة» والجزائري «ميرة»، ليفصل بينهما عرض للفرقة الموسيقية البرازيلية «إمباوبا» التي قدمت معزوفات فريدة مستوحاة من عوالم الطبيعة، في وقت تناول فيه عرضا المونودراما وجوهاً مختلفة من واقع الإنسان العربي.
عمشوطة
في عرض «عمشوطة» الذي أقيم بقاعة مسرح بيت المونودراما، فوجئ الجمهور بطلب القائمين على العرض، بانتقاله إلى الخشبة والجلوس في مقهى «عمشوطة»، ليصبح جزءاً من رواده ومشاركاً بالعرض مع بطلته جليلة التلمسي، المرأة الحامل بتوأم وتدير المقهى وتحمل اسمه، حيث دفع ارتجال «عمشوطة» في تواصلها مع الجمهور.
والوقوف على خدمتهم وحوارها معهم إلى خلق حالة جديدة، ساهمت في ارتجال الجمهور أيضاً، ليتابع ويستغرق في سرد عمشوطة لمأساتها النابعة من ظلم صاحب المقهى الذي يقرر الاستغناء عن خدماتها بعد عملها معه لمدة 15 عاماً، بحجة أنها تبدو قبيحة بحملها، ولا يرغب بعملها في المقهى العصري الجديد الذي سيفتتحه ويتطلب نمطاً جديداً من الخدمة.
وتدريجياً يتعرف الجمهور على حكايتها التي تبدأ من إلغاء صاحب المقهى لاسمها الحقيقي لتتبنى هي اسم المقهى ومن ثم فرضه عليها الزواج من أحد معارفه الذي يهجرها ويخونها مع اسبانية تعرف كيف تتبرج.
عمل نوعي
ويتداعى عالم عمشوطة أمام الجمهور حين تفقد الأمل بالحياة، وتقبض على صاحب المقهى وتطلب من الجمهور كرسياً لتقوم بتقييده عليه، ليلحق الدور الشابة حمامة التي خانت صداقتها واتفقت معه، وتحمل سكينها مهددة الاثنين وهي تسرد مأساتها، وتتساءل إن كان عليها قتلهما أم قتل التوأمين قبل ولادتهما، لا سيما وأنها لم تعد تملك شيئاً في الحياة لا الأب أو العمل لترعاهما وتوفر لهما حياة كريمة.
واستطاع مؤلف ومخرج العمل حمزة بولعيز والممثلة جليلة من فرقة «فرجة للجميع» بتقديم عمل نوعي، سواء في إدخال الجمهور كشريك فاعل بالعرض أو في تداعياته بين مواقف كوميدية مرتجلة في البداية وصولاً للذروة الدرامية مع انهيار عالم جليلة الداخلي.
أما المآخذ على العرض فتمثلت في إطالة هامش الارتجال مع الجمهور، ما تسبب بفقدان الاستئثار باهتمامه، والاعتماد على اللهجة المحلية التي وجد الجمهور العربي صعوبة في فهم جزء كبير من الأحداث، ما دفع البعض إلى سؤالها مباشرة عن بعض الأحداث. أما الجمهور الغربي فكان يسأل من بجواره من العرب ليشرح له ما يجري أو هوية الرجل أو المرأة اللذيّن قيدتهما.
ميرة والعرب
أسوة بالدورة السادسة من مهرجان المونودراما قدم مسرح «موزاييك» الجزائري عرضاً نوعياً بمختلف المعايير، والتحدي الجديد الذي قدمته الممثلة سعاد جناتي وزوجها المؤلف والمخرج بوسهلة هواري هشام، في عرضهما «ميرة»، تمثل في تقديم فرجة بصرية تعتمد على بساطة الطرح لتصل إلى مختلف شرائح المجتمع من جهة، ومن جهة أخرى التقشف في الأدوات بعيداً عن الإبهار.
وتابع الجمهور على مدار 55 دقيقة من دون ملل، حكاية ميرة التي تعكس مأساة الواقع الذي يعيشه الإنسان العربي في ظل الظروف المضطربة، التي عاشتها الجزائر في عشريتها السوداء قبل وصولها إلى غيرها من البلدان العربية.
تبدأ الحكاية مع ميرة اليتيمة بائعة الدمى التي تصنعها من القش وتبيعها في السوق لتنادي «دمية سمراء بعينيها ألف سهرة وسهرة.. دمية شقراء بعينين سماوية، وصباطها مني هدية.. دمية بعيون نايمة وألوان زاهية تغني بالصينية»، لتقرأ بعد رسالة وصلتها من حبيبها الذي يخبرها عن احتراق المدينة والدمار وعدم تمكنه من الوصول إليها.
وتعيش ميرة حياتها كأي فتاة تحلم بالمستقبل وبتتويج حبها بالارتباط، لكن الواقع يفرض نفسه عليها، حينما تبدأ المظاهرات ليتم اعتقالها ويبدأ التحقيق معها بأسلوب الإرهاب عن الجماعة التي تتعاون معها لينتهي الأمر باغتصابها قبل الإفراج عنها.
وما إن تعود إلى كنف جدتها المريضة تلتمس العزاء حتى يتم اعتقالها من قبل جماعة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وبعد التعذيب والتحقيق تواجه مأساة الاغتصاب مجدداً. لتخرج منكسرة الروح، وقبل جمع دماها والرحيل، تعاود قراءة رسالة حبيبها لتقول لنفسها: «اللعبة انكشفت.. تأخرت كثيراً ياعزيزي.. كانت حكاية وقت».
قوبل العرض بتصفيق الجمهور، لاسيما وأن الفرجة البصرية حملت العديد من مشاهد الإبهار اعتماداً على الربط من الحالة الإنسانية والإخراج، مثل الأسلوب الإخراجي في انتقال الممثلة من أداء شخصية المحقق إلى ميرة في محيط عربة الدمى ما ساهم في تصعيد المشهد الدرامي.
وكذلك مشهد الاغتصاب الأول المؤثر الذي كان قمة في الإبداع الفني، حيث أخرجت ميرة من تنورتها المتعددة الألوان شريطاً طويلاً من القماش الأحمر الذي حولته بحركتها إلى أمواج متدافعة أمامها، جعلت الجمهور يصفق طويلاً ويعود إلى صمته التام، بانتظار متابعة الحكاية.

«عمشوطة» يشرك الجمهور في العرض و«ميرة» سهل ممتنع

خشبة «الفجيرة للمونودراما» تستدعي الواقع العربي

target6385347640528710512.jpg

لا شك أن استمرارية أي عمل فني في البقاء حيا لمدة طويلة، كما حال اوبرا (حلاق اشبيلية ) للمؤلف الايطالي الشهير جواكينو انطونيو روسيني، بيان على الثراء الثقافي والقدرة التي يتحلى بها في تجاوز تذبذبات احتياجات النفس البشرية النفسية والفكرية.
وفي السياق، تبرز ( حلاق إشبيلية) واحدة من الاعمال التي لا تقف معطيات الزمن أمام تألقها. فكثيرة هي الأعمال التي تبنى على الضحك والهزل وتفجير الابتسامة لدى الجمهور، وقليلة تلك التي تبقى في الذاكرة لأنها مزيج من المضحك المبكي ومن التفكير والتأمل.
المسرح الفرنسي والاوبرا الايطالية
تستند هذه الأوبرا الكوميدية الهزلية، الى مسرحية بالعنوان نفسه، للكاتب الفرنسي بيير دي بومارشيه. وأثارت هذه المسرحية الكثير من الجدل لتعريتها ونقدها طبقة النبلاء والحكام، مسخرة الكوميديا لتحقيق ذلك. كذلك كان الأمر في الاوبرا حيث تحدث كثير من الباحثين الموسيقيين عن جرأة روسيني، عندما قرر نقل أحداث هذا العمل المسرحي إلى عالم الاوبرا. 
وحملت الاوبرا بين ثناياها الكثير من التهكم الساخر على الأوضاع الاجتماعية السائدة في بدايات القرن التاسع عشر. وعكست التبدل في القيم السياسية والاجتماعية في أوروبا.
قدم روسيني الاوبرا للمرة الأولى في فبراير عام 1816 في مدينة روما. وكانت مؤلفة من فصلين. وأعد نصها للمسرح الغنائي الشاعر تشيزاري ستيربيني الذي نجح في نقل جو الفكاهة والمرح والتهكم. أما روسيني المشهور بغنائيته فقدم موسيقى تتميز بالتعبيرية والحسية من خلال الوضوح والبساطة. لتكون المحصلة عبارة عن موسيقى منمقة وسهلة التناول.
حلاق المدينة الماهر
يبدأ العمل التي تدور أحداثه في مدينة إشبيلية بإسبانيا في القرن السابع عشر، بافتتاحية مشهورة جدا بإيقاعها المثير ولحنيتها المحببة المشتعلة. فتعزف الاوركسترا مقدمة بطيئة ذات لحنين ثم اللحن الشهير للافتتاحية.
يصرف الكونت الموسيقيين ويبقى حزيناً لعدم ظهور روزينا. لكنه يسرع بالاختباء عندما يظهر «فيغارو» حلاق المدينة وكاتم أسرارها، وهو يغني (أنا خادم المدينة ). وفجأة، يلمح الحلاق الكونت ويلاحظ تكتمه على سبب وجوده.
رسالة وأحداث
تظهر روزينا على الشرفة حاملة رسالة للرجل الذي يغني تحت شرفتها.. تترك روزينا الرسالة تفلت من يدها عندما تلمح الكونت وتشير إليه ليلتقط الرسالة. فيتملك بارتولو الغيظ عندما ينزل ليبحث عن الرسالة، فلا يجد الورقة. يغادر بارتولو المنزل موصياً روزينا بأن لا تسمح لأحد في دخول البيت باستثناء بازيليو، وهو يتمتم أن زواجه من روزينا ينبغي أن يجري في أسرع وقت.
يسأل الكونت فيغارو عن بازيليو، فيقول إنه وغد يعبد المال. يقرر الكونت أنه لا يريد أن تعرف روزينا حاليا اسمه ولقبه، لأنه يريدها أن تحبه لشخصه. ثم يغني أغنية عاطفية حارة، يقول فيها إنه رجل فقير لا يمتلك سوى حبه وإخلاصه واسمه ( ليندورو ). 
فتهم روزينا بالرد عليه لكنها تصمت لأن أحدهم دخل الغرفة. فيجن الكونت ويأمر فيغاروا بترتيب لقاء مع الفتاة، مقابل منحة مالية ممتازة. فيمتدح فيغارو المال، مشيرا الى أنه مجرد ذكره أوحى له بخطة توصل الكونت إلى روزينا.
خطة الدخول
تتلخص الخطة في أن يتنكر الكونت في زي جندي ثمل، لأن كتيبة من الجنود دخلت المدينة وسيوزع أفرادها على بيوت الأهالي. فيوافق الكونت على الخطة لأن قائد الكتيبة ابن عمه، ويتصنع الثمل بعد تنكره بزي جندي لتضليل بارتولو.
في المشهد التالي، نرى روزينا فرغت من كتابة رسالة لليندورو ( الكونت ). فتغني ان صوته تسلل إلى قلبها. ثم تقول إنها سترسل فيغارو لينقل رسالتها إلى حبيبها فيدخل فيغارو حاملا ً رسالة، لكن يسمع وقع خطوات بارتولو..
فيختبئ. يدخل الطبيب غاضباً ثم يدخل بازيليو قائلاً إنه جمع معلومات بخصوص الرجل المجهول الذي يغازل روزينا، وهو الكونت المافيفا. فيقول الطبيب لبازيليو إنه لا مناص من زواجه من روزينا مباشرة.
يخبر فيغارو روزينا بما سمع، فتسخر من فكرة زواجها ببارتولو، ثم تسأل فيغارو عن الشاب فيجيبها انه شاب ممتاز لكنه مشغول بحب فتاة. فتسأل روزينا: وهل تقيم هذه الفتاة بعيداً. فيجيبها بأنها ليست بعيدة. وتسأل: هل هي جميلة؟ فيجيب فيغارو: هي حسناء سمراء في السادسة عشرة من عمرها.
تسأله روزينا عن اسمها، فيذكر أن اسمها روزينا. يدخل الكونت متنكراً في زي جندي ثمل فيصعق بارتولو عندما يبلغه الكونت أن قيادة كتيبته أمرته بالإقامة في بيته وينتهز الفرصة ارتباك الطبيب ليفهم روزينا أنه ليندورو. شك وادعاء
يدخل الكونت منزل بارتولو، في الفصل الثاني، وقد تنكر هذه المرة بزي دون ألونزو تلميذ بازيليو، الذي يدعي أن أستاذه مريض وأرسله بدلا عنه.يدخل فيغارو حاملا عدة الحلاقة..
لكن الدكتور يطلب منه التأجيل فيرفض الحلاق بحجة جدول مواعيده المزدحم فيضطر الدكتور للموافقة ويعطيه مفاتيح المخزن ليحضر الصابون. زواج الكونت و روزينا يدخل الكونت والحلاق من الشرفة في الموعد المحدد، لكن روزينا ترفض الهروب. ويحضر بارتولو مع رجال الشرطة لإلقاء القبض على الكونت و فيغارو بتهمة اقتحام منزله، لكن زواج الكونت من روزينا كان قد وقع.

حلاق إشبيلية..  الأوبرا حين تضحكنا لتبكينا  فتحرض تأملاتنا

target8108468580464266523.jpg

كان يوماً هادئاً متناغماً في إحدى ضواحي لندن، حين جلست في مقهى جانبي مطل على طبيعة خلابة، وفي وهلة دهمته أمطار غزيرة وانقلب يوما مضطربا مربكا.. سارعت في الرحيل مع الجميع من المقهى السافر لأحضان الطقس، لائذين بالفرار من هجمات المطر التي بدت تتصاعد بغزارة. رجعت لمسكني ثم فتحت حقيبتي، وذعرت عندما اكتشفت اختفاء محفظتي.
جلست في ذهول أتمتم "لقد ضاع كل أوراقي ونقودي، حتى بطاقاتي ومفاتيحي، يا إلهي كيف أسافر غدا وأعود إلى دياري وأدرك المواعيد والمناسبات المهمة التي تنتظرني؟ إنها لكارثة". جلست برهة وقد امتلكني خوف رهيب، وتقمصني توجس خبيث، فقد فتح القلق حدوده وأوقعني في شباكه..
أفاقني رنين الهاتف، سارعت لالتقاطه هاربة من صرعات الحيرة المتذبذبة.. كان صوتا حازما من أحد فروع مركز الشرطة يطلب حضوري الشخصي، تحركت سريعا لاهثة إلى أن وصلت المركز وكأن كابوسا رهيبا يلاحقني.
وفور وصولي كان الضابط أمامي والمحفظة بجواره، سلم علي ثم قال: تفضلي المحفظة، يرجى تسليم الأوراق الثبوتية والتوقيع بالاستلام بعد التأكد من محتويات المحفظة. جلست بهدوء أراجع وأدقق، وقد ألقى القلق زمامه وأطلق توتري.
وقفت برهة بعد توقيعي بالاستلام وما زالت آثار الذهول تلاحقني، قلت: شكرا جزيلا، هل لي بمعرفة كيف ظهرت المحفظة؟ رد الضابط بتأنٍّ: أتى شخص ووضعها على طاولة زميلي بعد سرد مختصر للحدث، ورحل فجأة.
قلت باندفاع: كيف؟ هل من وسيلة أشكره أو أقدم له بطاقة أو هدية شكر وعرفان؟ أجاب وهو يؤشر إلى الممر الطويل الذي دخل منه الشخص: رحل من هنا، وللأسف لم نستطع أخذ بياناته فقد اختفى سريعا، يبدو أنه لاحظ سقوط المحفظة أثناء الدفع، إلا أن الأمطار الكثيفة حجبت رؤية الحضور وشكلت حاجزا لإبلاغك حينها، ثم حضر إلى المركز وسلمها في عجالة.
تأملت لحظة ذاك الممر الطويل الذي رحل منه قبل أن أغادر المكان، وظل شكل الممر يلاحقني لعلي أجد مسلكا للإفراج عن أفواج كلمات العرفان والشكر المحصورة بداخلي، والتي بدت تستغيثني وكأنها حكمت بالسجن الأبدي.
توقظني أصداء ذكريات لأشخاص لم أتمكن من معرفتهم، أو حتى الإعراب عن تقديري لهم، ولكن تظل مواقفهم محفورة في الصفحات النفيسة لذكرياتي.. وقد كان يوم عودتي مع صديقاتي من رحلة سياحية في إحدى الدول الإفريقية يوما استثنائيا، عندما ثارت إحداهن مفجوعة ومتوترة للاختفاء المفاجئ لابنتها الصغيرة، إلا أنها انقلبت مبتهجة بعد أن رجعت طفلتها لأحضانها بمعاونة فتاة نحيفة سمراء. ظلت ملامح تلك الفتاة السمراء متقدة في ذهني، وقد آثرت عدم السفر غير آبهة بموعد إقلاع طائرتها، حين وجدت الطفلة باكية وضالة وبقيت معها بحثا عن أمها.
ويوم آخر قيّم سجله بدوي مسن، حيث كرس وقته لنجدتنا وتحمل لسعات الصيف تاركا أمتعته على الرصيف، حين وجدنا ضالين في منطقة نائية وسط الصحراء بعد نفاد البنزين، ثم استأذن لاحقا باستعجال لأداء الصلاة بعد أن أيقن سلامة رجوعنا للمحطة. ونال صاحب المتجر الآسيوي أيضا صفحة ذهبية، وذلك أثناء جولتنا السياحية في إحدى الدول الآسيوية، حين ترك متجره المكتظ بالزوار قاطعا الطريق لإحاطتنا، منبها ومعتذرا قبل رحيلنا الاضطراري، ليعيد لنا مبلغا بعد كشف أخطاء في الحساب.
وقد تتسابق خطوات الأيام تاركة خلفها ذخيرة من القصص المتراكمة، إلا أن شعلة الذكريات الإنسانية تظل نبراسا يضيء وسط الحياة المتعثرة.. إنها كالأمطار الدافئة في بيئة قاحلة للموارد الحسية، وكاللمسات الدافئة في محيط مكتظ بالشرر العدواني. تلك المواقف السامية أعلام مرفوعة فوق جثث ذكريات زهيدة قتلتها رصاصات الزيف والغش.
خالص الدعوات وجل التقدير لأصحاب تلك القلوب النابضة بالمشاعر النبيلة، والمفعمة بالضمير الوجداني الحي، لعل تلك الأفئدة تنمو وتتكاثر لترسخ في النفوس أواصر البر والسلام والسكينة في عالم متقلب ومتهور، ولتضيف ثراء وبريقا في طيات صفحات أزمنة خفيفة وباهتة.

ذكريات مع مجهول

كان يوماً هادئاً متناغماً في إحدى ضواحي لندن، حين جلست في مقهى جانبي مطل على طبيعة خلابة، وفي وهلة دهمته أمطار غزيرة وانقلب

الزواج ــ كما يقولون ــ «قسمة ونصيب»، ولا يدرك الشاب والشابة أن زواجه أو زواجها قد يكون نعمة أو نقمة.. و(ج، أحمد) فتاة من أسرة تسعى لزواج الفتيات في سن مبكرة، حيث لا تتعدى الفتاة سن الخامسة عشرة أو أقل قليلا إلا وهي في منزل زوجها، ولكن من العار أن تتجاوز سن الخامسة عشرة وهي قابعة في منزل والدها، وفي الغالب يكون الأزواج من محيط الأسرة أو من الأقارب، وتكون الفتاة أحيانا «محجوزة» لشخص معين منذ العاشرة من عمرها.
وذكرت  الفتاة  تفاصيل قصة زواجها حيث قالت  بحسب صحيفة عكاظ إن والدها أنجب خمس فتيات في فترة متقاربة، ولم يرزقه الله بطفل ذكر، وطبعا كان ذلك كارثة لوالدي ووالدتي، وكان ترتيبي الثالثة بين أخواتي البنات، وكان لدي شغف بالدراسة والتعليم وحلمي في الحياة الحصول على الدكتوراه رغم معرفتي بوضع عائلتنا والنهج الذي تسير فيه، ومضت أيام الطفولة وكبرت أخواتي وكبرت معهن فتزوجت أختي الكبرى في سن الرابعة عشرة وأختي الثانية في الخامسة عشرة من عمرها.
وأضافت «عندما جاء دوري حدثني والدي عن شخص تقدم لخطبتي فرفضت وأخبرته بأني أريد إكمال دراستي، فصرخ في وجهي، وقال: كيف أرد العريس وعاداتنا لا تسمح بذلك، فتمسكت بموقفي فضربتني أمي، فهددتها بأني سوف أهرب من المنزل، وعندما حضر العريس عرض عليه أختي التي تليني على أن تكون قراءة الفاتحة في نفس العام والزفاف في العام التالي، فوافق العريس ووالده».
وأردفت «أخبرني والدي بأن هذه آخر مرة أرفض فيها عريسا، وتزوجت أختي وأنا في الثالث متوسط، كما تقدم لأختي الصغرى عريس فقال والدي: الكبرى أولا، فقلت: لن آخذ عريس أختي، فقرئت فاتحة أختي في نفس العام، وكان علي الانتقال للمرحلة الثانوية إلا أن والدي رفض إكمال دراستي؛ لاعتقاده أنها سبب رفضي للزواج، ومكثت عاما في المنزل، وأخذت الألسن تتحدث عني وأنني أصبحت عانسا ولن أجد من يتزوجني».
واستطردت بالقول «مع بداية العام أحضر عمي قريبا لنا من الدرجة الثالثة للزواج بي، وقال لأبي: أرغمها على الزواج بدلا من أن تجلب لك العار، فقال والدي: زفافك بعد شهر وسوف تتزوجين مهما فعلت، فقلت له: أولا العريس هو ليس من منطقتنا، كما أن لون بشرته سمراء وأنا بشرتي بيضاء، فقال والدي: هذا ما جلبته لنفسك».
وواصلت حديثها «تزوجت وانتقلت إلى المنطقة التي يعيش بها زوجي، ومن الوهلة الأولى شعر بعدم الرضا من جانب، ولكنه أخفى ذلك من أسرته، وعندما يسألونه يبدي لهم سعادته وأني نعم الزوجة رغم إهمالي له حتى الطعام كان يجلبه من المطاعم، وفي يوم دخل علي وبيده هدية فسألته: ما المناسبة، فقال لي: أعرف أن أسرتك أرغمتك على الزواج وإذا رغبت في الطلاق سوف أطلقك، فأجبته دون تفكير: لا لن أعود لأهلي فقد قتلوا حلمي، فسألني: هل كان حلمك الزواج بأبيض البشرة، فقلت: له كان حلمي أن أكمل دراستي».
وزادت «قدم لي على الفور للالتحاق بالمرحلة الثانوية، بالرغم من اعتراض أهله، وأكملت الثانوية، ثم التحقت بالجامعة، وخلال هذه المدة تحسنت علاقتي به، خصوصا أن الله حباه بأخلاق يصعب وصفها، وقد تحمل مني ما لا يتحمله رجل من زوجته بعكس أخواتي الأخريات اللاتي كان يتعرضن للضرب والسب من أزواجهن، بعكس زوجي الذي كان يقدم لي الهدايا باستمرار ولم يوجه لي إساءة أو يضربني».
وختمت بالقول «كان يعاملني بلطف رغم تصرفي معه حتى جعلني أحبه حقا، وقد أنجبت طفلين وتخصصت في قسم الكيمياء، ووعدني بإكمال تعليمي للحصول على الماجستير والدكتوراه لو رغبت، فأيقنت بأن رقي الأخلاق وحسن الخلق ليس باللون أو الجنس، وإنما بالنفس النقية الطيبة، وهذا ما يملكه زوجي».

رفضته بسبب لون بشرته فجعل حياتها جنة!

الزواج ــ كما يقولون ــ «قسمة ونصيب»، ولا يدرك الشاب والشابة أن زواجه أو زواجها قد يكون نعمة أو نقمة.. و(ج، أحمد) فتاة من أسرة تسعى لزواج الفتيات في سن مبكرة،

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
ورد من البلاغة في القبح كما ورد في الجمال، ونبدأ بالجمال حيث قال الشاعر حسَّان بن ثابت يمدح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأحسن منك لم ترَ قطُ عيني/ وأجمل منك لم تلد النساءُ/ خُلقتَ مبرأ من كل عيبٍ/ كأنك قد خلقت كما تشاءُ.
مصباح وجه بن الزبير 
 
قيل كان مصعب بن الزبير اخو عبدالله بن الزبير من أحسن الناس وجهاً، ويحكى أنه كان جالساً بفناء داره يوماً بالبصرة إذ جاءت امرأة فوقفت تنظر إليه فقال لها: ما وقوفكِ يرحمكِ الله؟ قالت: طفئ مصباحنا فجئنا نقتبس من وجهك مصباحاً.
ومما جاء في محاسن الخلق أنه من تزوج امرأة أو اتخذ جارية فليستحسن شعرها فإن الشعر الحَسَن أحد الوجهين.
قال بكر بن النطاح:
بيضاء تسحب من قيام شعرها
                  وتغيب فيه وهو وجه أسحم
فكأنها فيه نهار ساطع
                وكأنه ليل عليها مظلم.
(الاسحم بمعنى السواد).
قال عنترة بن شداد:
 فيها اثنتان واربعون حلوبة
               سُوداً كخافية الغرابِ الاسحمِ.
الجمال دين الحكماء
 
قال جبران في كتابه "الأعمال العربية الكاملة" في تقديم الدكتور نزار بريك هنيدي عن الجمال: ويا أيها الذين ضاعوا في ليل التقولات وغرقوا في لجج الأوهام، إن في الجمال حقيقة نافية الريب، مانعة الشك، ونوراً باهراً يقيكم الظلمة. تأملوا يقظة الربيع ومجيء الصبح، إن الجمال نصيب المتأملين.
ومن الشعر قيل:
يا قمراً تبسم عن أقاح
              ويا غصناً يميل مع الرياحِ
جبينك والمقبَّل والثنايا
              صباحُ في صباحٍ في صباحِ
(اقاح بمعنى الاقحوان وهو البابونج نبات طيب الريح أو الرائحة).
قال الشاعر:
سقى الله روضاً قد تبدى لناظر
              به شادن كالغصن يلهو ويمرح
وقد نضحت خداه من ماء ورده
               وكل إناء بالذي فيه ينضحُ
وقال آخر:
أقسم بالله وآياته
             ما نظرت عيني إلى مثله
ولا بدا وجهه طالعاً
              إلا سألت الله من فضله.
قال شاعر وهو يحب فتاة سمراء:
قالوا تعشقتها سوداء قلت لهم
            لون الغوالي ولون المسك والعود
إني امرؤ ليس شأن البيض مرتفعا
              عندي ولو خلت الدنيا من السود
ويأتي قول جبران مكملا: اصغوا لأنغام الطيور وحفيف الأغصان، وخرير الجدول إن الجمال قسمة السامعين. انظروا وداعة الطفل، وظرف الشاب وقوة الكهل، وحكمة الشيخ، إن الجمال فتنة الناظرين.
تشببوا بنرجس العيون، وورد الخدود، إن الجمال يتمجد بالمتشببين. قدسوا القلب مذبحا للحب إن الجمال يجازي المتعبدين ثم أنشد:\
 يا نفسُ ما العيشُ سوى
             ليلٍ إذا جنَّ انتهى
بالفجر، والفجر يدومْ.
             وفي ظما قلبي دليل
على وجود السلسبيل
               في جرة الموت الرحومْ
يا نفسُ إن قال الجهول
             الروحُ كالجسمِ تزول
وما يزول لا يعود
            قولي له إنَّ الزهور
تمضي ولكنَّ البذورْ
           تبقىَ، وذا كنه الخلودْ
قيل في العيون
 
إنَّ العيونَ التي في طرفها حَوَرٌ
          قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللبِّ حتى لا حراك به
           وهن اضعفُ خلقِ الله إنسانا
قال شاعر:
 إذا يدٌ سرقتْ فالقطع يلزمها
          والقطع في سرقٍ بالعين لا يجبُ
وقال آخر:
لو كان رقة خصره في قلبه
           ما جار قط على المحب ولا جنىَ
أما ابو فراس الحمداني فقال:
 يا من يلوم على هواه جهالة
            انظر الى تلك السوالف تعذر
حسنت وطاب نسيمها فكأنها
               مسك تساقط فوق خد احمر
وقال آخر:
 ما زال يحلف لي بكل آلية
              أن لا يزال مدى الزمان مصاحبي
لما جنىَ نزل العذار بخده
                 فتعجبوا لسواد وجه الكاذبِ
(الية بمعنى اليمين، ولما جنىَ بمعنى لما نضج).
جبران والجمال
 
يقول جبران عن الجمال في كتاب النبي: لكنكم في الحقيقة لم تتحدثوا عنه، إنما عن حاجتكم التي لم تشبع. فما الجمال حاجة بل نشوة، ولا هو فم ظامئ أو يد ممدودة، بل قلب ملتهب ونفس مسحورة. ولا هو الصورة التي تتمنون رؤيتها، أو الأغنية التي تودون سماعها. بل هو صورة ترونها وعيونكم مطبقة، وأغنية تسمعونها وآذانكم مغلقة.
وان الجمال ليس عصارة في غصن مجروح أو جناح مشدود إلى مخلب بل هو جنة دائمة الازدهار، وسرب من الملائكة يرفرف دائما. فيا أهل أورفليس الجمال هو الحياة حين ت رفع القناع عن وجهها المقدس. فأنتم هم الحياة وأنتم هم القناع، الجمال هو الأبدية تحدق إلى ذاتها بمرآة. فأنتم هم الأبدية وانتم هم المرآة.
 
ومما قيل في الوجه الحسن لابن نباتة:
أنيسة في مثال الجن تحسبها
                   شمساً بدت بين تشريق وتغميم
شقت لها الشمس ثوباً من محاسنها
                  فالوجه للشمس والعينان للريم
البُنان المخضَّب
 
قال ابن الرومي:
 وقفت وقفة ببابِ الطاقِ
                 ظبية من مخدرات العراق
بنت سبع وأربع وثلاث
                   أسرت قلب صبها المشتاقِ
قلت من أنت يا غزال فقالت:
أنا من لطفِ صنعة الخلاقِ
لاترم وصلنا فهذا بُنان
قد صبغناه من دم العشاقِ
وقال آخر:
ولما تلاقينا رأيت بنانها
                  مخضبة تحكي عصارة عندمِ
فقلت خضبت الكف بعدي أهكذا
                    يكون جزاء المستهام المتيمِ
فقالت
وأذكت في الحشا لاعج الهوى
                     مقالة من بالود لم يتبرمِ
بكيت دماً يوم النوى فمسحته
                    بكفيَّ فاحمرت بناني من دمي
نصيب القبح والبشاعة من الوصف
 
قال الجاحظ وهو صاحب كتاب البخلاء وكتاب الحيوان: ما أخجلني قط إلا امرأة مرت بي إلى صائغ فقالت له: اعمل مثل هذا، فبقيت مبهوتاً، ثم سألت الصائغ فقال: هذه امرأة أرادت أن أعمل لها صورة شيطان، فقلت: لا أدري كيف أصوره؟ فأتت بك إليَّ لأصوره على صورتك.
وفي الجاحظ يقول الشاعر:
لو يمسخ الخنزير مسخاً ثانياً
                       ما كان إلا دون قبح الجاحظِ
رجل ينوب عن الجحيم بوجهه
                       وهو القذي في عين كل ملاحظِ
(القذي بمعنى ما يدخل العين من غبار وما شابه).
ثواب أو عذاب
 
قال الأصمعي: رأيت بدوية من أحسن الناس وجها ولها زوج قبيح فقلت لها: يا هذه أترضين أن تكوني تحت إمرة هذا؟ فقالت: يا هذا لعله أحسن فيما بينه وبين ربه فجعلني ثوابه، واسأت فيما بيني وبين ربي فجعله عذابي، أفلا أرضى بما رضي الله به؟
قيل: وصل رجل قبيح الوجه إلى اليمن ولم يصادف أحسن منه وجها فقال:
 لم أرِ وجهاً حسناً
                منذ دخلت اليمنا
فيا شقاء بلدة
                أحسن من فيها أنا
خطب رجل ضخم الأنف امرأة فقال لها: قد عرفتِ أني رجل كريم المعشر محتمل المكاره، فقالت: لا شك في احتمالك المكاره مع حملك هذا الأنف أربعين سنة.
قال الشاعر:
 لك أنفٌ ذو أنوف
                 أنفت منه الأنوفُ
أنت في القدس تصلي
                وهو في الشام يطوفُ
وهذا يشبه قول الشاعر:
كل بغيضٍ قدهُ إصبع
               وأنفهُ خمسةُ أشبارِ
الجمال الأسود
 
قيل في الجمال الأسود حيث الجمال هو الكون والكون هو الجمال ولكل ذوق متاع والنفس تواقة إلى كل ما هو جميل.
قال الشاعر:
لا أعشق الأبيض المنفوخ من سمن
                        لكنني أعشق السمر المهازيلا
وقال آخر:
لام العواذل في سوداء فاحمة
                    كأنها في سواد القلب تمثالُ
وهاهم في الخالِ أقوامٌ وما علموا
                  أني اهيم بشخص كله خالُ
قال الشاعر:
 يكون الخال في خدٍ قبيحٍ
                   فيكسوه الملاحة والجمالا
فكيف يلام ذو عشق على من
                   يراها كلها في الخد خالا
وقال آخر:
فاستحسنوا الخال في خدٍ فقلت لهم
                      إني عشقت مليحا كله خالُ
وقال أحدهم:
أشبهك المسك واشبهته
                    قائمة في لونه قاعدة
لاشك إذ لونكما واحد
                    أنكما من طينة واحدة
العمائم تيجان العرب
 
قيل أيضاً: ان العمائم تيجان العرب، ويقال ان الزبير بن العوام يقاتل يوم بدر وعليه عمامة صفراء. وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف إلى دومة الجندل فتخلف عن الجيش، وأتى إلى رسول الله وعليه عمامة سوداء فنقضها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعممه بيده وأسدلها بين كتفيه قدر شبر وقال: هكذا اعتّم يا بن عوف. وبعث ملك الروم إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبة ديباج فلبسها ثم كساها عثمان. وكان سعيد بن المسيب يلبس الحلة بألف درهم ويدخل المسجد، فقيل له في ذلك، فقال: إني أجالس ربي.
وهكذا الثياب الجميلة والأنيقة مهمة في حياتنا اليومية ولا يقبل الذهاب إلى المساجد بثياب غير لائقة كثياب النوم كما يشاهد الآن في هذا الزمن من كثيرين، فهذه الثياب قد لا تكون طاهرة للصلاة، وهي في العموم ليست لائقة لملاقاة الله.
وصية حكيم
 
قال حكيم لابنه: إياك أن تلبس ما يديم الملأ نظره إليك، واعلم أن الوشي لا يلبسه إلا اثنين لست أحدهما، وعليك بالبياض. قال بعض الأمراء لحاجبه: أدخل عليَّ عاقلاً، فأتاه برجل، فقال: بم عرفت عقله؟ قال: رأيته يلبس الكتان في الصيف، والقطن في الشتاء، والملبوس في الحر، والجديد في البرد.
الحديث عن الجمال لا ينتهي.. فيقال: كن جميلاً ترى الوجود جميلاً، وكن شقياً تشقى، و.. كن عجولاً تندم، وكن متفائلاً تجد الخير. وإلى لقاء الغد.
 
جمال الثياب 
 
ولجمال الثياب نصيب من الوصف، فقيل فيها: المروءة الظاهرة الثياب الطاهرة، وقيل: البس البياض والسواد فإن الدهر هكذا بياض نهار وسواد ليل.
ومما قيل في لبس السواد:
 رأيتك في السواد فقلت بدراً
                  بدا في ظلمة الليل البهيمِ
والقيت السواد فقلت شمس
                 محت بشعاعها ضوء النجومِ

الحكمة والأمثال والبلاغة عند العرب (9)

الجمال نصيب المتأملين وفتنة الناظرين

target7039609925392024053.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس.

لم يكن يبدو على الشرطة المنتشرين حول "غراوند زيرو" الذين كنت أمر بهم، في طريقي من وإلى الفندق الذي كنت أقيم فيه في "نيويورك" يومياً، أنهم قد تلقوا تدريباً يتضمن مشاهدة فيلم يصور المسلمين على أنهم إرهابيون يحاولون التسلل إلى الولايات المتحدة والسيطرة عليها، كجزء من التدرب على كيفية التعامل مع الجالية المسلمة هناك.
كما جاء في التقرير الذي نشرته صحيفة "نيويورك تايمز" الأسبوع الماضي. فقد كانوا في منتهى اللطف وهم ينظمون المرور في تلك المنطقة الحساسة، التي تقع على بعد أمتار قليلة من شارع المال والبورصة الشهير "وول ستريت" في جزيرة "مانهاتن".
فيلم "الجهاد الثالث" الذي تم استخدام المسلمين فيه كنموذج لتدريب عناصر من شرطة "نيويورك" على مكافحة الإرهابيين، أثار انتقادات حقوقيين ومسلمين أعضاء في مجلس المدينة، اعتبروه تعدياً على الحقوق المدنية للمسلمين عبر التخويف بهم. هذا الفيلم يحتوي على صور لمن وصفوا بإسلاميين إرهابيين يطلقون الرصاص على رؤوس مواطنين مسيحيين.
كما يحتوي على صور سيارات مفخخة تنفجر، وجثث أطفال مغطاة بالأوراق بعد إعدامهم، وصورة مركبة تظهر علماً إسلامياً يرفرف فوق البيت الأبيض، الأمر الذي جعل المسلمين الأميركيين يطالبون بإقالة قائد شرطة نيويورك الذي اعترف بمشاركته في إعداد الفيلم، بعد أن كان قد نفى ذلك، كما طالبوا بإقالة نائبه.
قبل ثلاث سنوات تقريباً، قامت محطة (ABC) الإخبارية الأميركية بإجراء تجربة لمعرفة ردود فعل الأميركيين إزاء التعامل بعنصرية مع المسلمين في المجتمع الأميركي، مستخدمة في ذلك فتاة سمراء قامت بتمثيل دور امرأة محجبة تتسوق في أحد المخابز، حيث يقوم عامل في المخبز، بالاتفاق مع الفريق الذي أعد التقرير كما يبدو، برفض التعامل معها وطردها واصفاً إياها بالإرهاب، وقامت الكاميرا برصد ردود أفعال الزبائن الذين يترددون على المخبز.
في نهاية اليوم، كما جاء في التقرير التلفزيوني، كان هناك 13 شخصاً وقفوا إلى جانب المرأة، وتعاطفوا معها، ودافعوا عن حقها في تلقي الخدمة، بل دخل بعضهم في مواجهة مع العامل منكرين عليه موقفه، وخرج بعضهم من المخبز احتجاجاً على تصرفه، ووصفت شابتان أميركيتان شقراوان العامل بأنه "مهين ومقرف ومريض"، وطلبتا التحدث مع مديره. وعلى الجانب الآخر وقف 6 زبائن مع الموظف وأيدوا تصرفه، لكن الغالبية التي بلغ عددها 22 زبوناً وقفت على الحياد، فلم تقل ولم تفعل شيئاً.
"جاك ديفيديو" المحلل النفسي في جامعة "ييل" الذي استضافه التقرير لتفسير ما حدث، برر ما فعله أحد الزبائن الذين أيدوا تصرف عامل المخبز، بأنه يشعر بالتهديد. لكن المحلل النفسي تأثر بمواقف الذين تصدوا للعامل مدافعين عن المرأة، وقال: إنهم بطريقة ما دافعوا عن أميركا. وأضاف: أنا متأثر جداً بذلك، لأنهم يريدون من هذا أن يكونوا مجتمعاً فقط، مكاناً فقط، مخبزاً فقط.
وإذا كان جزء من التقرير قد قام على اختلاق موقف تمثيلي لمعرفة ردود أفعال الناس إزاءه، فإن جزءاً آخر منه كان حقيقياً، حيث قدم شابة أميركية مسلمة محجبة تدعى "نهاية جادين"، ساعدت المحطة في تصميم اختبارها. "نهاية" قالت إنه على الرغم من أنها مولودة في "شيكاغو".
فقد تم الحكم عليها من قبل الأميركان بأنها عدوة، وعانت خلال التحاقها بجامعة "تكساس" من مضايقات عدة، فقط لأنها مسلمة، فهم يفترضون أنها ليست من هنا، وإذا قالت لهم إنها أميركية يردون: "لا، لست كذلك، فكونك مولودة هنا لا يعني أنك أميركية". وتتساءل: "إذن، ما الذي يجعلني أميركية؟"، لكنها تصر على أن تخوض هذه المعركة.
أحد الذين وقفوا إلى جانب فتاة المخبز، اتهمه العامل بأنه ليس أميركياً صالحاً، فرد عليه الرجل قائلاً إنه أميركي صالح، وإن ابنه قد عاد للتو من الخدمة العسكرية لمدة سنة في العراق، وإن هذا ليس له أي دخل بحقوق المرأة، ووجه حديثه للعامل قائلًا: لا أستطيع تصديق كيف يمكن أن تكون عنصرياً إلى هذه الدرجة! أشعر أنني أتعرض لإساءة بالغة الآن. وأضاف: أنا أتوقف هنا كلما مررت بالمكان، لكنني لن أتوقف فيه مرة أخرى.
يسأل مذيع التقرير المحلل النفسي: لماذا يشعر الناس بالانزعاج؟ فيجيبه: لقد رأوا الظلم، إنها العدالة التي تجمعنا معاً، إنها العدالة التي تجعل منا مجتمعاً، أي تهديد لهذا النوع من العدالة يدمر النظام كله. في ختام التقرير، تشكر "نهاية" الرجل المسن الذي دافع عن فتاة المخبز بحماس، وتقول له إنها تتمنى أن يفعل المزيد من الناس ما فعل، لأن هذا سيجعل حياتها أسهل كثيراً.
"غراوند زيرو" مصطلح يطلق على منطقة التأثير المباشر للانفجار، وقد أطلقته وسائل الإعلام الأميركية على تلك المنطقة التي تهاوى فيها برجا التجارة العالميين، إثر هجمات الحادي عشر من سبتمبر 2001، وأقيم مكانهما نصب تذكاري لضحايا تلك الهجمات، أصبح يؤمه مئات الزوار كل يوم، وتحرسه ثلة من شرطة نيويورك التي يقول تقرير صحيفة "نيويورك تايمز" إنها قد استخدمت فيلم "الجهاد الثالث" في تدريباتها اللوجستية.
"غراوند زيرو" مصطلح يمكن أن يطلق، في رأيي، على عقول بعض الأميركيين الذين شاهدناهم في تقرير (ABC) التلفزيوني، تماماً كما يمكن أن نطلقه على عقول بعض المسلمين الذين شاهدناهم في فيلم "الجهاد الثالث" يبثون أفكاراً تُحوِّل عقول من يقتنع بها إلى حطام أسوأ من حطام برجي التجارة العالميين، وتعيدها إلى نقطة الصفر.

"غراوند زيرو"

لم يكن يبدو على الشرطة المنتشرين حول "غراوند زيرو" الذين كنت أمر بهم،

بقامتها الممشوقة، وقوامها الأخّاذ، لا يُمكن لأيٍّ كان أن يتجاهل عارضة الأزياء ليومي أندرسون التي ما إنّ دخلت على جمعٍ في أحد المراكز التجاريّة، أو على هيئة تقييمٍ لعرضٍ أو إعلانٍ ما. وفي أسوأ حالاتها، من دون أيّ ماكياج وخصلات شعرها مجموعةٌ إلى الخلف، لا تزال أندرسون ذلك الوجه الذي يلفت الأنظار.
عندما كانت لا تزال في الرابعة عشرة من عمرها، اكتُشفت ليومي من قبل أحد مكتشفي المواهب التابعين لإدارة عارضات الأزياء في وكالة بريميير العالميّة، ومنذ ذلك الوقت لم تعرف العارضة ذات الأصول الإفريقيّة الا النجاح في مختلف الأصعدة.
 في أوّل المواسم التي عملت بها أندرسون خلال شهر سبتمبر الفائت، عرضت تصاميم لمارك جايكوب وأونارغو، كما أنّها كانت أوّل من ظهر على منصّة عرض لويفي. وطلّة أندرسون لم تلفت نظر صنّاع الموضة فقط، بل تجاوزتها لتصل واحدةٍ من أهمّ نقّاد عالم هذه الصناعة، كاتي غراند رئيسة تحرير مجلّة لوف، التي نشرت في مجلّتها الموسميّة مقارنةً بين هذه العارضة الصاعدة، ونايومي كامبل التي بدأت عملها مع وكالة بريميير أيضاً.
ففي مقابلةٍ أجرتها العارضة السمراء مع مجلّة إيسينس الأميركيّة، قالت أندرسون: أشعر بالإطراء إذا ما قارن أحدهم بيني وبين ناعومي كامبل، فقد استطاعت أن تحقّق الكثير في مجال عرض الأزياء، ولكنّني لا أريد من الناس أن ينظروا إليّ كناعومي الجديدة، أريد ان تكون لي شخصيّة مُختلفة ومتفرّدة، وأرغب بأن يبدأ الناس بقراءة كتاباتي، وليس فقط مُشاهدة العروض التي أُشارك بها.
من وجهةٍ نظرٍ موضوعيّة، نرى بأنّ هنالك مساحةٌ كبيرة في عالم الأزياء تستوعب الكثير من عارضات الأزياء ذوات الأصول الإفريقيّ، إلا أنّ الواقع يختلف عن الصورة النمطيّة، فيبدو أنّ العالم لا يُمكنه أن يتقبّل أكثر من عارضة سمراء في آنٍ واحد. حيث تقول كارول وايت، مؤسِّسة وكالة بريميير لعرض الأزياء: في المقارنة بينهنّ، من الأصعب للعارضات السمراوات أن تخضن هذا المجال لعدّة أسباب، أوّلها عدم توافر الكثير من فرص العمل لهنّ، بالإضافة إلى القلق الذي ينتاب بعض المصوّرين وأخصائي التجميل أثناء العمل مع فتاةٍ سمراء، حيث يتطلّب منهم مزج الألوان، وتجهيز الإضاءة فترةً أطول، ممّا يزيد من مدّة تحضير العروض.
 بدأت وايت بالمناداة بزيادة عناصر الاختلاف في صناعة عرض الأزياء منذ عام 2008، خلال السنوات الفائتة، حاولت أنّ أستقدم عدّة فتياتٍ سمراوات إلى هذه الصناعة، إلا أنّ نجاحهنّ يتوقّف على موقف العملاء. فالكثيرون يشكّكون في قدرة العارضة السمراء على بيع مُنتجاتهم، وبالتالي يلجأون إلى ما جرّبوه في السابق، والمقصود هنا العارضة البيضاء.
وفي ردّها على سؤالٍ حول إذا ما كانت صناعة عرض الأزياء عنصريّة، تُجيب وايت: لا أعتقد أنّ هذا المجال من العمل أكثر عنصريّةً من أيّ جانبٍ آخر في الحياة، فالصناعة يقودها عنصر العرض والطلب، والوسيط القادر على بيع المنتج، والفتيات البيضاوات الشقراوات هنّ دائماً الاستثمار الناجح في هذا المجال. والحقيقة هي أنّ الفتيات السمراوات أثبتن قدّرتهنّ على الترويج، إلا أنّ الأزمة الماليّة فرضت على العملاء أنّ يكونوا أكثر تحفّظاً، وأن يبتعدوا عن المجازفة.
آني ويلشو، العاملة في مجال وكالات عرض الأزياء أيضاً، تُخالف وايت برأيها، وتقول: أنا متأكّدة من مجال عرض الأزياء عنصريٌّ لأبعد الدرجات، فعلى الرغم من أننا في سنة 2011، إلا أنّ العارضة السوداء غير قادرة على العمل في باريس أو ميلانو، وأرى أنّ هذا الأمر شائنٌ بحقّ. فعندما يُرسل لك العميل تقديماً عن نوع مشروعه، تعرف حالاً بأن متطلّباته لا توجد في العارضات السمراوات. فكثيراً ما نتلقّى طلباتٍ تتضمّن نريدها ذات شعرٍ أملس وطويل كالحكايات الخرافيّة. وإذا ما 
أرادت فتاة سمراء، يقولون نريد أشخاصاً من أعراقٍ مختلفة، أو نريد شخصاً له سحنة صحراويّة، وما إلى ذلك. وأنجر من الغضب إذا ما رافقت إحدى العارضات السمراوات، وعرفت أنّ التصوير يتضمّن مقاطع لشخصيّاتٍ من قبائل أفريقيّة. والمصوروّن أيضاً يلعبون دوراً سلبيّاً في هذه الحقيقة، حيث انّهم يصوّرون الفتيات السمراوات في لقطاتٍ متشابهة دائماً، وكذا هي الحال مع أخصائي التجميل الذي يعتمدون دائماً على ظلال العين الصارخة.
وعلى الرغم من أنّ كثيراتٍ من عارضات الأزياء تمكّن من تحقيق النجاح في هذا المجال، شأن العارضة البورتوريكيّة جوان سمولز، التي ما لبثت أنّ وقّعت عقد ترويجٍ لعلامة لوريال الفرنسيّة، وشانيل إمام وجينيل ويليامز، إلا أنّ وكالة بريميير لا تزال تحذّر عارضاتها السمراوات من أنّ عليهنّ بذل جهدٍ مُضاعف بالمقارنة بمثيلاتهنّ.
وفي حديثها عن ليومي أندرسون، تقول ويلشو: عندما انضمّت ليومي إلى وكالتنا، كنّا صريحين معها، وقلنا لها بأنّ خياراتها لن تكون متنوّعةً كخيارات الفتيات البيضاوات. فليس من السهل العمل على تقديم فتاة سمراء إلى مجتمع عرض الأزياء، فعليها أن تبذل جهداً مضاعفاً لتتمكّن من الحصول على ما تحصل عليه صديقاتها الشقراوات.
أندرسون من ناحيتها، ترى الأمر من منظورٍ أكثر إيجابيّةً حيث تقول: لا يمكن لعرض أزياء ألا يكون عنصريّاً، فمجتمعاتنا، على الرغم من ادّعائها الحضارة، لا تزال عنصريّةً حتّى الآن. فالتحيّز والتمييز حاضرٌ في كلّ نواحي حياتنا، ولا يُمكن لصناعة عرض الأزياء أن تتبرّأ منه.
وتزيد أندرسونفي هذه النقطة قائلةً: أنا متأكّدةٌ من أنّ هنالك الكثير من العارضات اللواتي تمتلكن مقوّماتٍ أفضل من تلك التي أمتلكها، بعضهنّ آسيويّ، والبعض الآخر أبيض أو من أصولٍ افريقيّة. وإذا لم أوفّق للعرض على منصّات علاماتٍ تجاريّةٍ لمصمّمٍ ما، أؤوّل ذلك إلى مقوّماتي كعارضة، وليس إلى لوني.

مأساة سمراء سابقة
في حديثٍ سابق لمجلّة جي كيو، صرّحت أشهر عارضة سمراء في العالم أنّها عانت وتُعاني من التمييز العنصريّ، حيث قالت: لقد سأمت من قلّة عارضات الأزياء السمراوات، وتُصيبني الخيبة والإحباط إذا ما فتحت مجلّة أزياء ولم أرى فيها ايّ صورة لعارضة أزياء من أصولٍ افريقيّة. وفي حديثٍ آخر وجّهته لمجموعةٍ من الصحافيين في احد المؤتمرات التي عقدتها أثناء قضاء إجازتها الصيف الفائت في كينيا: تعمد وكالات تشغيل عارضات الأزياء على تهميش أولئك السمراوات منهنّ.
والجدير بالذكر، أنّ آخر صورة ظهرت لكامبل على غلاف مجلّة فوغ العالميّة المعنيّة بشؤون الموضة والأزياء، كان من قرابة ست سنوات، وقد اعتبرت نايومي أنّ هذا الإقصاء ليس إلا شكلاً من أشكال التمييز العنصريّ ضدّها من قبل الإعلام وصنّاع الموضة. وقد زادت العارضة البريطانيّة في انتقادها لإعلام بلدها قائلةً: لم أحصل يوماً على معاملةٍ عادلة في بلدي، فنادراً ما تظهر صورةٌ لي على غلاف إحدى المجلات الشهيرة المعنيّة بالأزياء. بل ترى العارضات الشقراوات صورهنّ تحتلّ الاغلفة على الرغم من أنّ كثيراتٍ منهنّ ليسوا بشهرتي أو نجاحي. 

وجهةُ نظر شرقيّة
لا تختلف حال العارضات السمراوات كثيراً في منطقتنا العربيّة، ففي مدينة دبي، التي تشهد أكبر نشاطٍ لصناعة عرض الأزياء في الشرق الأوسط، يبدو ظهور العارضة السمراء خجولاً. وعن الأسباب وراء هذه الحقيقة، تقول نادين الشاعر، رئيسة تحرير مجموعة مجلات موضة منها أهلاً! ولوفيسييل: يعتمد اختيارنا للعارضات اللاتي نعمل معهنّ لتصوير عروض الأزياء أو تجهيزها لعوامل تعلّق بتقاسم الوجه في أغلب الأحيان، فلا مانع لدى هيئة التحرير لدينا من العمل مع العارضات السمراوات إذا كانت ملامحهنّ تشبه ملامح الفتاة الشرقيّة. فعملنا ينصبّ لخدمة النساء في هذا الجزء من العالم، وعليه نحتاج لوجوهٍ تُشبه تلك التي تًصادفنا في المراكز التجاريّة أو خلال تفاصيل حياتنا البسيطة. 
وتُضيف الشاعر في الحديث عن تواجد العارضات ذوات الأصول الافريقيّة على الساحة العالميّة، استغربت من التمييز العنصريّ الواضح في العديد من أسابيع الموضة الأوروبيّة، خصوصاً وأنّ الالوان التي سيطرت على موضة هذا الموسم تتناسب مع البشرة السمراء أكثر من ملاءمتها للبشرة البيضاء. ولكنّني شخصيّاً أعتقد بأنّ على الفتيات السمراوات اللواتي تمتلكن مقوّمات عارضات الأزياء أن تتحليّن بثقة أكبر بالنفس، وأن تتقدّمن بعملهنّ لتحدّي الصعوبات التي تواجهها بنات جلدتهنّ. فعرض الأزياء كأيّ جانبٍ آخر من جوانب الحياة، يتطلّب الاجتهاد لتحقيق الذات.

العارضة السمراء تبذل جهداً مضاعفاً للحصول على فرص الشقراء

العنصرية حاضرة بقوة في عروض الأزياء

target7285729752264893881.jpg

حلم الزواج وتأسيس الأسرة السعيدة هو أمنية كل فتاة مهما اختلفت ثقافتها وطموحاتها ودرجة تعليمها، لكن بات الحلم مهددا بأن يتحول إلى كابوس مع ارتفاع نسبة العنوسة بشكل كبير في المجتمعات العربية، والتي تعدى فيها عدد الشباب غير المتزوجين أرقاما قياسية، ففي المجتمع المصري وحده أكثر من عشرة ملايين شاب وفتاة تجاوزوا سن الثلاثين دون زواج، وهو رقم مخيف بكل المقاييس، فما الذي تفعله الفتاة للخروج من هذه المشكلة؟ هل تقبل على شراء زوج بدلا من الحصول على لقب عانس؟ أم أنها بذلك تفتح بابا للاستغلال وربما للحصول على لقب مطلقة؟ هذه التساؤلات رصدتها جلسة نسائية لمجموعة متنوعة من الشابات تخطين سن الثلاثين، وهو السن المتعارف عليه بالعنوسة، وطرحنا عليهن الموضوع لنتعرف إلى تجربتهن..

البداية كانت مع سمر، التي أخذت في سرد قصتها قائلة: عندما وصلت إلى سن السابعة والعشرين بدأت أمي تلح عليّ بأن أنظر إلى الزواج بشكل جدي، مبررة ذلك بأنها لا تريد أن تعيش ليوم أحمل فيه لقب عانس، ورغم أنني لم أكن أهتم كثيرا بأمر الزواج؛ لأن عملي يأخذني غالبية الوقت، توجهت إرضاء لها إلى أحد مكاتب الزواج الذي بعد أن أخذ بياناتي كاملة بدأ في سؤالي ليس عما أطلبه في العريس ولكن في ما لا أطلبه منه، فبدأ يقول: طبعا لا تريدين شبكة؟! فجاريته بقولي إنني لا أحب ارتداء الذهب، فاستحسن الرد واستطرد في سرد بقية التنازلات التي يجب أن أقدمها حتى يرضى ابن الحلال عني، إلى أن وصل إلى نقطة السكن وسألني عندك شقة؟ إلى هنا انتفضت مستنكرة، وصرخت في وجهه: هل العروس هي التي أصبحت توفر الشقة للعريس؟ وإذا كان العريس بهذه الحالة، فلماذا عليّ أن أقبله؟ ما مميزاته التي ستجذبني إليه إذا كان لا يستطيع توفير أبسط مقومات الزواج؟ ولم أكرر المحاولة مرة أخرى وتركت الموضوع للقسمة والنصيب.

اشتريت عريساً
هنا تشجعت عالية قائلة: أنا اشتريت عريسا! فقد انشغلت عن الزواج بالحصول على الدراسات العليا بعد تخرجي من الجامعة، ثم العمل في إحدى الشركات الأجنبية التي أعطتني راتبا كبيرا، وفي المقابل أخذت من عمري الكثير، فقد كنت أعمل ما يزيد على 12 ساعة يوميا، ما قضى على حياتي الاجتماعية، فلم أفق إلا عندما حدث خلاف وتركت على اثره العمل، لأكتشف أنني تخطيت الثالثة والثلاثين وبدوت في نظر من حولي عانسا، وبدأ الأقرباء في تقريعي بأن هذا هو العمل الذي فضلته عن الزواج قد تركته وأصبحت عانسا.. ولما ضاق عليّ الخناق قررت أن آخذ المبادرة، خاصة أنني ـــ ولله الحمد ـــ متيسرة ماديا، لكنني عادية الملامح، فبحثت عن شاب وسيم بدون النظر لإمكانياته المادية وتعرفت بالمصادفة على سائق تاكسي قال إنه خريج جامعي ويعمل صباحا في وظيفة حكومية ومساء على التاكسي كي يزيد دخله، ووجدته معجبا بي فعرضت عليه الزواج بدون أن يدفع أي تكاليف، فقط أن يسايرني في الكذب على عائلتي حتى أكمل الشكل الاجتماعي وساعدني على ذلك أني ليس لدي اخوة ذكور ووالدي متوفى، فلم يهتم أحد من الأقارب بالسؤال عنه والتأكد مما ادعيناه عن عمله وعائلته، وبالفعل جهزت أنا الشقة وأسستها واشتريت الشبكة وفستان الفرح وبدلة الفرح للعريس ومستلزماته الشخصية كافة، وأعددت فرحا كبيرا في قاعة محترمة لا يحلم حتى بالحضور فيها كمعزوم، وتزوجت وسط فرحة الجميع وبذلك ودعت لقب عانس واشتريت بعض السعادة التي لم تدم أكثر من عام، فقد كانت هناك فوارق كثيرة بيننا أهمها الفارق في المستوى البيئي والاجتماعي غير الثقافي، أما المادي فكنت أنا رجل البيت، فكثرت مشكلاتنا بدرجة كبيرة وشعرت أنه ليس الرجل الذي أتمنى أن يصبح أبا لأبنائي، وفضلت الانفصال، فلقب مطلقة أخف وطأة بكثير من لقب عانس، وحياتي مستقرة الآن والحمد لله، صحيح أنني لم أتزوج مرة أخرى، لكنني مقتنعة هذه المرة بحسن الاختيار حتى أستطيع إنجاب الأطفال.

خادمة بلا أجر!
أما رباب، فتاة سمراء محجبة، 35 عاما، فتجربتها مشابهة لتجربة سمر مع مكاتب الزواج، غير أنها تعاملت مع أكثر من مكتب ووجدت منهم الاستغلال فقط، حتى نوعية الرجال الذين يتوجهون إلى هذه المكاتب من المستغلين فقط، غالبيتهم يبحثون عن زوجة توفر لهم المتعة الجنسية بدون أي أعباء مادية أو حتى أدبية مثل حق الزوجة في الإنجاب، فمنهم المتزوج أو المطلق ولديه أولاد وبالتالي يبحث عمن تربي له أولاده بدون تكلفة مادية، ودون أن يكون لها الحق في الإنجاب أي: يريدون خادمة بلا أجر، وبالطبع رفضت هذا الاستغلال، ودلتني صديقة على داعية إسلامية تعقد جلسات تعليمية في منزلها بحضور عدد كبير من سيدات العائلات، ومنها تتخذها فرصة لتزويج الفتيات من أبناء تلك الأسر تقربا لله، وبالفعل: ذهبتُ إليها وعرفتها بنفسي وعائلتي وأخذنا نتجاذب أطراف الحديث، كانت من خلاله تختبر ثقافتي الدينية وتحاول معرفة أخلاقي؛ لأنها إذا قبلت التوسط لي فسيكون بضمانتها وهي لا تحب أن تخسر مكانتها بين الناس، وفي نهاية المحادثة بعد أن أثنت على أخلاقي وعلمي وثقافتي وجدتها تسألني عن راتبي وممتلكاتي المادية التي ستخبر العريس عنها، واكتشفت أن ممتلكاتي هي الصفة التفضيلية التي ستجذب بها العريس لي، فرفضت هذا الوضع المعكوس، فإذا كان العريس لن يأتي إلا بسبب ممتلكاتي فهو بكل تأكيد سيعمل على سلبها مني والحصول عليها؛ وبالتالي سأخضع بعد الزواج للمساومة والاستغلال المادي وهذه ليست إلا طريقا للطلاق وليس لزواج مستقر.
أما حنان الفتاة الواثقة من نفسها المنطلقة في الحديث فأوضحت أنها ورغم بلوغها سن السابعة والثلاثين لا تفكر أبدا في الزواج إذا تم عبر تنازلات، مستغربة للمبدأ، وإن اعترفت بأن ذلك من أسباب تأخرها في الزواج، لكنها تؤكد أنها لا تأبه لذلك كونها لا تفتقر إلى الجمال ولا الأخلاق أو حسب الأسرة، متسائلة: لماذا يجب أن أبدأ حياتي بالتنازلات التي تقلل من قيمتي؟ خاصة أنني لست في حاجة للزواج أو العريس في شيء؛ لأنني مستقرة ماديا وأسريا، فإذا جاء ابن الحلال الذي يرغب في الزواج مني لذاتي وليس لما أملكه فأهلا به، وإلا فلا.

نشتري رجلاً
هنا أمسكت سهيلة طرف الحديث، موضحة أن المغالاة في الطلبات المادية هي سبب رئيسي لتأخر سن الزواج، فالشباب برأيها أصبحوا غير قادرين على تلبية تكاليف الزواج في ظل الارتفاع الرهيب للأسعار، وأعطت لذلك مثالا بارتفاع أسعار الذهب الذي جعل كثيرين يستغنون عن الشبكة واضطروا للتيسير على الشباب، وقالت: حدث هذا مع أخي العام الماضي، فعندما تقدم لعروس أعجب والدها بأخلاقه فقال لأخي: لا تهتم بأية أمور مادية، نحن نشتري رجلا، وهو تعبير معروف عند كثير من العائلات التي لا تسعى وراء المادة بل ترغب في الستر، وبالفعل يسر عليه ذلك كثيرا من الأمور مثل الشبكة التي طلبوا منه أن تكون رمزية، واكتفوا بمراسم عقد القران في قاعة مسجد، كذلك الفستان اكتفوا بإيجاره بدلا من شرائه، ووافق والدها على أن يتم الزواج في شقة إيجار جديد؛ لأن شقة أخي التمليك تأخر استلامها، أما أنا فلم أجد إلى الآن الشخص المناسب الذي يتقدم لي كي أشتريه أنا الأخرى، فأنا ملتزمة أخلاقيا وجادة في تعاملاتي مع الآخرين؛ لذا وصلت إلى الخامسة والثلاثين بدون حتى خطبة.

سعادة ابنتي أهم
أما عن رأي الأهل فسألنا والد إحدى الفتيات عن رأيه في شراء العريس فقال: نعم أشتري لابنتي عريسا عندما أكون على ثقة من أخلاقه وأصله، لكن ليس معنى هذا أن أعطيه ابنتي بالرخيص، وذلك ليس لحاجتي للمادة لكن ليشعر هو بقيمتها، فما يجيء سهلا يذهب سهلا، ولعل هذا من أسباب ارتفاع نسب الطلاق بين الشباب، فهم لم يتحملوا المسؤولية، لكني أستطيع أن أيسر عليه الأمر ولا أغالي في طلبات الشبكة والمهر والمفروشات والفرح وما إلى ذلك من طلبات، فسعادة ابنتي أهم من هذه الشكليات ولكن ما أتخذه كأي أب هو الإجراءات التي تحفظ حق ابنتي. 
إلى ذلك، أوضحت د. منى عبد الحكيم الأستاذة بجامعة الأزهر أن تأخر سن الزواج من أهم أسباب الفساد والانحراف، ورغم أن رسولنا الكريم دلنا على الطريق الصحيح لتفادي هذا الوضع عندما قال في حديثه الكريم: «إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إن لم تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير»، نجد الأهل يبحثون عن العريس المتيسر ماديا قبل أي شيء، ولا تهمهم الأخلاق أو الدين، وأسمع أرقاما غريبة وفلكية للمهر والشبكة متناسين حديث النبي: «أقلهن مهورا أكثرهن بركة»، وللأسف أجد المغالاة في المهور تحدث حتى مع العائلات الملتزمة دينيا كنوع من إشعار العريس بقيمة الفتاة التي ارتبط بها كي يتمسك بها بعد ذلك ولا يفرط في زواجه منها أو على حد قولهم لا يبيعها بالرخيص، وهذا مع الأسف الذي صعب الأمر على الشباب، ونسمع الآن عن حوادث الاغتصاب والتحرش التي زادت بشكل كبير وعن حالات الزواج العرفي، وكل ذلك للأسف فساد في الأرض نخشى أن يعاقبنا الله عليه، فقد حذرنا الرسول الكريم قائلا: «يوشك الله أن يعم الناس بعقاب من عنده إذا ذاعت الفاحشة بينهم ولم يغضب أحد». وبدلا من أن ينظر الأهل للمادة كأمان لابنتهم لماذا لا ينظرون للزوج الذي سيقدر عدم مغالاة أهل زوجته في طلباتهم وتيسيرهم عليه، فيضع زوجته في عينيه، ويكرم أهلها ويعاملهم كأهله، وتعم المودة والرحمة بينهم ويكونوا نواة للأسرة الصالحة التي يباهي بها الرسول الكريم كما قال في حديثه: «تناكحوا فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة».

حتى لا يفوتهن القطار

شراء العريس  هل بات أمل الفتيات الأخير  من كابوس العنوسة؟

target2189943161774175170.jpg

تبحث شرطة نيويورك حاليا عن فتاة سمراء اللون في العشرينات من عمرها،اتهمت بإلقاء حامض الكبريتيك علي بيثاني ستورو (22 سنة) بقصد تشويه وجهها.وقالت المجني عليها أمس في أول تصريحات للصحافيين إنها كانت تنتظر في مبنى البلدية لحضور اختبار الوظائف الجديدة عندما اقتربت منها فتاة سمراء لم ترها من قبل، وسألتها «هل ترغبين في رشفة من هذا؟» .وعلى الفور قامت بإلقاء فنجان ممتلئ بحامض الكبريتيك القوي علي وجهها. وقالت بيثاني إنها شعرت بتوقف قلبها عن النبض عندما انهمر الحامض على رقبتها وقميصها، وشعرت بان جلدها يحترق.وقال طبيب المسشتفى إن بيثاني محظوظة إلى حد كبير حيث كانت ترتدي نظارة شمسية بعدسات كبيرة،مما ساعدها علي حماية عينيها من الإصابة بالعمى.ووزعت الشرطة رسما بأوصاف الفتاة المهاجمة التي كانت ترتدي وقت ارتكاب الحادث بنطالا كاكيا وشعرها أسود على هيئة ذيل حصان. ومثل هذه الجرائم تحدث كثيراً حيث تلعب العنصرية دوراً مهماً فيها بين السود والبيض.نيويورك ـ طارق فتحي

تشويه وجه فتاة بحامض الكبريتيك في نيويورك

y34703.jpg

«استسلمت دمشق تماماً لوحش المال، رفعت كل راياتها البيضاء، وكأي أنثى ضعيفة منكسّرة وقعت بين يدي مغتصبين هائجين، كان استسلامها تاماً من دون أية صرخة أو صيحة استغاثة، من دون أية مقاومة أو عنف».هكذا تصف الكاتبة إيمان وردة، في روايتها الأولى «للحب وقت.. للبقية وقت»، الصادرة عن دار الطليعة الجديدة، دمشق2009 ، العاصمة السورية دمشق، بعد أن تفتح سجل المتغيّرات التي طرأت عليها خلال العقود الثلاثة الأخيرة، مستعينة بمصائر ثلاث شابات جمعتهن الدراسة الجامعية أواخر سبعينات القرن الماضي، فانزلقن في تجارب الحياة إلى مواقع غريبة، لم تكن في حسبان ذاك الجيل الذي آمن بفكر اليسار والحرية الفردية.«استسلمت دمشق تماماً لوحش المال، رفعت كل راياتها البيضاء، وكأية أنثى ضعيفة منكسرة، وقعت بين يدي مغتصبين هائجين»اتبعت الكاتبة أسلوب القص التدويني في رصد التفاصيل، واستفادت من توظيف ذكي لسارد خارجي، انشغل بتوصيف الشخصيات والحالات والأمكنة، كما قسّمت الأحداث والمنعطفات الأساسية في ستة فصول، سمتها «لقاءات».حيث افتتحت كلا منها بتحديد المكان والتاريخ، وبدأت من اللقاء الأول في جامعة دمشق، مبنى شؤون الطلاب 1978، مروراً باللقاء الرابع، مطار دمشق الدولي 1995، وانتهاء باللقاء السادس في منتجع البيت الدمشقي 2007.وهو ما أضفى على الرواية طابعاً واقعياً صرفاً، اقترب من صيغة التوثيق الأدبي في غالب الأحيان، بحيث كان القارئ أمام شاهد حي يدوّن انطباعاته وملاحظاته على مرحلة من التحولات الصاعقة.حبكة مغايرة على خلاف البنية الأفقية لعمارة الرواية وتسلسلها الزمني المنطقي، حملت الشخصيات الرئيسة مكونات نفسية واجتماعية متعددة المستويات، كانت الأساس لبروز إشكالات وبؤر انقلابية ذات دلالات عامة، ما جعل المسار الخطي يغتني بأبعاد ومؤشرات مفاجئة ومدهشة في كثير من الأحيان.وبدأت سيرورة حيثيات وماهية الشخصيات مع أحلام ابنة موظف محترم في وزارة النفط بحمص، اعتنقت الفكر اليساري بتأثير شقيقها الأكبر قاسم، الذي يدرس الاقتصاد في ألمانيا، وحسب وصف الكاتبة، تبرز لنا مواصفات هذه الفتاة، في ظهورها الأول، بينما هي أمام مبنى شؤون الطلبة في جامعة دمشق، فتاة سمراء، قصيرة، وشعرها مجعد.عيناها عسليتان تضجان بالحيوية والفرح والجرأة، وترتدي بنطال جينز مع كنزة سوداء وحذاء رياضي، إذ تمسك بيد حبيبها سعيد بينما تنجز إجراءات التسجيل في كلية الهندسة المدنية.رسمت الكاتبة في عكسها لعالم شخصيات الفتيات بطلات روايتها، شبكة واسعة من العلاقات الأسرية والاجتماعية التي اضطربت بتراجع القي والشخصية الثانية في بيت الفتيات، هي زينب، ابنة تاجر ومزارع من منطقة ريف حماة: جميلة، نحيلة، بيضاء شفافة، وعيناها زرقاوان، ووجنتاها بلون الدم. تلم شعرها الأشقر بجديلة تداعب خصرها، وأتت إلى الجامعة لتسجل في قسم الأدب الانجليزي.أما الشخصية الثالثة فهي شغاف: سمراء، جميلة، ووالدها مسؤول في الدولة، اشتهر بعلاقاته النسائية، ووالدتها أيضاً عرف عنها الارتباط بعلاقة مع مسؤول كبير، ما أدى إلى مقتل الأب. وفي سيارة شغاف الفخمة، وهي في طريقها للتسجيل في كلية الصيدلة، نقرأ أول توصيف أدرجته الكاتبة وردة حول مدينة دمشق أواخر السبعينات:«شوارع جميلة عريضة، أشجار عتيقة، وبيوت تعبق برائحة الثراء، دمشق جميلة، وأجمل ما فيها قلبها الأصيل الأخضر المترع برائحة النارنج والكباد والياسمين والورد والجوري، قلبها المليء بالبيوت العربية والأبنية الدمشقية الأصيلة». لكننا سنجد لاحقاً في محطات ووقفات متنوعة، أن هذا الجمال سوف ينقلب إلى قبح خالص على مستويي المكان والشخصيات في الفصول التالية.نهايات بدايةجميع شخصيات الفتيات تشترك في قربها من التجمعات اليسارية، وعشن في ضوء هذا تجارب حرية الجسد، ومع انتهاء مرحلة الدراسة الجامعية تخرجّن بنجاح وتزوجّن عن حب، فانخرطّن في الحياة العملية، لتبدأ مرحلة جديدة من التحولات، يتضح لنا فيها زواج أحلام من زميلها ماهر، الذي قبض عليه بعد شهور من زواجهما، وأُودع المعتقل السياسي، وحين خرج لم تعد العلاقة بين الطرفين إلى سابق عهدها، فتحوّل ماهر إلى الشذوذ الجنسي، وبالمقابل وجدت أحلام طريقها إلى تجمع «القبيسيات»، فأصبحت من أهم الناشطات في إطاره.وفي شأن زينب نتلمس في حبكة الرواية مساراً خاصاً لها في الحياة، إذ تزوجت من ابن عمها، وعملت في التدريس، ثم في دار للترجمة بعد سفره للاختصاص في بريطانيا، بهدف أن تعيله وتعيل أسرتها، لكنه حين عاد، ضاقت ذرعاً من خياناته لها، فطلّقته وعاشت وحيدة بعد أن كبر أولادها، وذهب كل منهم في طريق حياته المستقلة.وأخيراً يبدو لنا اتجاه خط الحياة مع شغاف ليس بعيداً عن زميلاتها، حيث تزوجت من زميلها الثري عامر، لتعاني من خياناته المتكررة، ما اضطرها أن تطلّقه في نهاية المطاف، إلا أنها وقعت في حب غامر إثرها، وهي في عقدها الخامس.شرحت وردة مختلف التحولات التي اعترت دمشق بناسها وأحيائهامن خلال تقلبات مصير هؤلاء النسوة المتعلمات والعاملات، رسمت الكاتبة شبكة واسعة من العلاقات الأسرية والاجتماعية التي اضطربت بتراجع القيم والمبادئ العامة، لترجح كفة المصلحة الشخصية الضيقة، فتفتح عبر تجسيداتها، العديد من الملفات الساخنة ذات الصلة بتغير المفاهيم، كعودة السافرات إلى الحجاب، وانتشار ظاهرة النساء «القبيسيات» والتطرف الديني، وانتشار ظاهرة الخادمات الأجنبيات المقيمات من كل لون وجنسية، مثل العودة إلى زمن الرقيق، إضافة إلى انتشار الفنادق الخاصة بترفيه الأثرياء وإمتاعهم.قص روائي ذكي يتقصى المتغيرات الاجتماعية من خلال تجارب شخصية حية وواقعية.الكتاب: للحب وقت للبقية وقتتأليف: إيمان وردةالناشر: دار الطليعة الجديدة دمشق 2009الصفحات: 183 صفحةالقطع: المتوسط تهامة الجندي

للحب وقت.. للبقية وقت

a35170.jpg

محاولات متكررة تصول وتجول في أروقة صالونات التجميل التي تفتحت ذراعاها أمام الباحثات عن التميز ولسان حالهن يقول : (إنني لا أجازف ولكني أتجمل ) ، فبضربة مشط ولمسة جنون على لون الشعر أو قصته التي تناشد الكمال وان جنحت الى اللامعقول في كثير من الأحيان، قد يحالفها الحظ في النهاية لتجد طريقها الى الموضة والشهرة لتكون تسريحة النجمات وملاذ جميلات الألفية في كل مكان ساعد على تحقيقه ظهور طوابير من خبراء التجميل والمتخصصين.كلّ منا له أسلوبه القادر على إحداث تغيير ايجابي وملموس قد يؤثر بشكل فعال على تحسن حياه كل سيدة لتبدو بعد كل زيارة لصالون التجميل أكثر حيوية ونشاط وذلك من خلال مساحة الحرية والقدرة على التعبير عن رغباتهن في تغير «اللوك» دون انتقاد الخبراء وتهكمات المحيطين. هكذا بدأ حديثه الخاص ل«الحواس الخمس» خبير تسريحات الشعر اللبناني طوني حبشي الذي يعمل ضمن فريق خبراء «ديسانج» الاسم الباريسي الذي يترافق مع العديد من الأحداث العالمية المتألقة، وعلى رأسها مهرجانات كان وبرلين للأفلام، حيث يضع خبراء تسريحات الشعر لمساتهم المبدعة من خلال أنواع مختلفة من العلاجات والصبغات وعن أهمية تجديد الـ «ستايل واللوك» الخاص بكل فتاة وسيدة كل ما سنحت الظروف يقول طوني: في عام 1920 اكتشاف ألبرت أينشتاين من خلال دراسة عميقة حول تأثيرات المباشر للمواد أن لكل منها الطاقة وهو ما ينطبق على الألوان التي لها انعكاسها المباشر على السلوك والشخصية وهو ما يؤكده علماء النفس.وفي مقدمتهم العالم الأميركي ( سيغمان مارتن ) الذي اشتهر بمعالجة المرضى بالألوان واثبت في دراسته أن الألوان تؤثر بشكل قوي جداً على الحالة المزاجية والنفسية للمرأة لأنها أكثر تقلباً من الرجل نتيجة ما تمر به من تغيرات بيولوجيه. وبالتالي فإن لون الشعر الخاص بكل سيدة يحدد شخصيتها التي قد تخضع للتغير الدائم والتجديد مع كل لون جديد تختاره بعناية فجمال المرأة ثقافتها بامتياز، يستمر طويلا إذا عرفت كيف تحافظ عليه في كل لحظة، وفي كل مناخ، انه نعمة يجب الحفاظ عليها وحمايتها، لتظل وارفة على أيامنا وأوقاتنا. ويؤكد طوني أن جمال المرأة لا يحتاج الى الكثير، إنما إلى إرشادات وتعاليم، تساهم بالتأكيد في رفع مستوى جمالها إلى حد الإبهار ، وإذا أرادت أن يبقى جمالها نابضا، فما عليها إلا أن تواجه نفسها بالمرآة، لمراقبة مكامن الجمال فيها، وحين تقف بوجه المرآة، ستجد نفسها بامتياز وتتعرف على كل ما من شأنه أن يعطيها أملا وحبا للحياة.ويستطرد: في مهنتنا هناك خطوط عريضة كثيرة، وأهم شيء كيفية التعاطي مع السيدات واكتساب القدرة على إقناعهن، وهذا يستدعي من خبير التجميل مخاطبة النفسية وقراءتها؛ كي تستطيع إقناع السيدة بوجهة نظرها ورؤيتها للجمال، وعندما تلتمس مدى عشقها لأهمية إظهار هذا الجمال تصبح الأمور في غاية السهولة، وفي كل فصل نقدم أشكالا عديدة من التسريحات فالموضة تسريحات الشعر وألوانه جزء لا يتجزأ من اقتراحات خبراء الأزياء والمصممين السنوية أو الفصلية ولكن في النهاية يبقى الشكل ولون البشرة وشخصية كل سيدة هي صاحبة القرار الأول والأخير في اختيار الموضة المتبعة بالنسبة لها فلبس كل ما هو سائد يصلح اتباعه أو التقيد به والعكس صحيح.ألاويضيف طوني: يجب على المرأة مراقبة شعرها أولا، ولا تتركه يطول بلا حدود، وتنتبه إلى لونه، وتحرص على تناسق لونه مع لون بشرتها والأمر لا يحتاج إلى كثير من الجهد إنما إلى قليل من الدراية، فإذا كانت بشرتها فاتحة، فلا تتردد في إعطاء شعرها لونا يحتوي اللون الفاتح الممتزج بالغامق ليجعله يتناغم مع لون بشرتها، واذا كانت بشرتها سمراء ، فيمكنها تلوين شعرها بالفواتح .ألاألاويتابع طوني: لا يجب على المرأة التوقف عند اللون فقط، فالشكل هو الأساس، فإذا كان شعرها طويلا، يجب أن تحرص على تسريحة تتناسب مع الشكل الذي يبرزه وجهها، واذا كان وجهها مستديرا واسعا، من الأفضل ان يحيط به شعرها، واذا كان وجهها مستطيلا، لا تترك الشعر ينسدل عليه بشكل كلي، انما ضمن حدود تبرز حيوية الشكل، وبعدما تتأكد من استقرار شعرها في لونه وشكله، ترسم شكل وجهها ولونه بما يضمن ابراز التفاصيل المنتشرة في نواحي الوجه، خصوصا شكل الفم والأنف.ألاأما موضة صبغة الشعر لعام 2010 فيقول عنها طوني: ان الموضة مفتوحة ولا يمكن التقيد بلون معين بل يجب أن يكون لون الصبغة مناسباً لشخصية المرأة وبشرتها وحتى عمرها، وفي الإجمال هناك موضة هي مزج الألوان اي يمكننا أن نصبغ الشعر بلونين او أكثر وفق ما يناسب المرأة، وموضة السنة هي لونين الغامق الممزوج بالفاتح فالسيدة السمراء يليق بها اللون الاسود مع الشوكولا أو -الشاتان- والبيضاء يليق بها البني مع الاشقر الفاتح اما الحنطية فيليق بها مزيج من الاشقر الغامق مع الأحمر الخمري او الباذنجاني ويبقى لذوق المرأة وراحتها النفسية الاختيار الأخير.وعن تسريحات الشعر يقول طونى: الشعر زينة ولكل مناسبة تسريحة مختلفة، ففي ساعات النهار من الضروري أن يبقى الشعر مرتاحاً بتسريحة منسدلة على الأكتاف للشعر الطويل أو المتوسط الطول، وبطريقة عادية جداً خصوصاً للمرأة العملية.أما في السهرات من الأفضل ان يكون الشعر مرفوعاً بطريقة -الشينيون-، وفي المناسبات الخاصة يزين الشعر بالورود أو بالخرز وفق الملابس التي ترتديها المرأة في تلك المناسبة، وتصلح هذه التسريحة للعروس أيضاً، لأنه من الضروري أن تكون العروس متأنقة ومرتاحة وتبرز جمال شعرها ووجهها معاً، وفي رفع الشعر يبرز الماكياج بطريقة واضحة.ومن جانب آخر يقول طوني: على المرأة ان تكون على علاقة وثيقة مع ذاتها وما يعتمل في داخلها من طاقات ابداعية، لأن جمالها هو سرها الأهم، فمن خلاله يرتسم شكلها، وشكلها ليس صورة خارجية فقط، انما هو انعكاس لحقيقته الداخلية.دبي-رشا عبد المنعم

نتائج البحث عن: فتاة سمراء